အေျဖမရႏိုင္ေသာ လမ္းသံုးသြယ္

 ရခိုင္ျပည္အေရး (ဝါ) ဘဂၤါလီ/ရုိဟင္ဂ်ာအေရးကို ေျဖရွင္းရာမွာ (၁) သမိုင္းဆိုင္ရာ (၂) ဥပေဒေၾကာင္းဆိုင္ရာ (၃) ဘာသာေရးဆိုင္ရာ ခ်ဥ္းကပ္မႈ သံုးမ်ိဳးလံုး ရလဒ္တစ္စံုတစ္ရာ ေပးႏိုင္မယ္ မထင္ပါဘူး။

ပုဂံရာဇဝင္ကို တုတ္ထမ္းေျပာရတယ္ဆိုသလိုပဲ ရခိုင္သမိုင္းကို ေဆြးေႏြးၾကတဲ့အခါမွာလဲ အက်ယ္က်ယ္မၿငိမ္းဖြယ္ ျဖစ္လာဖို႔သာရွိတယ္။ သမိုင္းဆိုတာက ျပတ္ျပတ္သားသား အေျဖမေပးႏိုင္ဘဲ လမ္းဆံုးမွာ မတိုး မဆုတ္သာ ျဖစ္ေစတဲ့သေဘာရွိတယ္။

ဥပေဒေၾကာင္းအရ ေသေသခ်ာခ်ာ စကားေျပာၾကမယ္ဆိုရင္ ဘယ္အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္နဲ႔မွ အမွန္တကယ္ အံမဝင္ေၾကာင္း ေတြ႔ရလိမ့္မယ္။ 

ဘာသာေရးအရ ေျပာမယ္ဆိုရင္ ဘာသာတရားတိုင္းမွာ ေကာင္းတဲ့အခ်က္ေရာ၊ ဆိုးတဲ့အခ်က္ပါ ဒြန္တြဲ ရွိစၿမဲပဲ။ လူ႔ရဲ႕ ေလာဘ ေဒါသေတြေၾကာင့္ ျဖစ္လာတဲ့ ပဋိပကၡေတြအတြက္ ယဥ္ေက်းမႈတစ္ခုလံုး၊ ကိုးကြယ္မႈတစ္ရပ္လံုးအေပၚ သိမ္းၾကံဳး အျပစ္ရွာတာမ်ိဳးက မလုပ္သင့္ဘူး။ တစ္ဖက္မွာ ဒီလိုမလုပ္သင့္ဘူးထင္ရင္ တျခားတစ္ဖက္မွာလဲ ဆင္ျခင္ၾကဖို႔လိုတယ္။

ျမန္မာႏိုင္ငံသားမ်ားဟာ အရူးေတြမဟုတ္

လြန္ခဲ့တဲ့ရက္ပိုင္းက မိတ္ေဆြတစ္ေယာက္က ကၽြန္ေတာ္ သူ႕ကို ေျပာလိုက္တဲ့ စကားတစ္ခြန္းကို မေက်နပ္လို႔႔ "ကၽြန္ေတာ္က အရူးမဟုတ္ဘူးဗ်။"လို႔ တံု႔ျပန္ပါတယ္။ ေျပာျဖစ္တဲ့ အေၾကာင္းအရာကလဲ အခုအခ်ိန္ထိ အေတာ္ေလး ပူပူေႏြးေႏြးျဖစ္ေနဆဲ ရခိုင္အေရး (ဝါ) ဘဂၤါလီ/ရုိဟင္ဂ်ာအေရး ျဖစ္ပါတယ္။ သူနဲ႔ သေဘာတူတာ မတူတာ ခဏထားလို႔ သူေျပာလိုက္တဲ့စကားနဲ႔ ဆက္စပ္ၿပီး ကၽြန္ေတာ့္ေခါင္းထဲ ျဖတ္ခနဲ ဝင္လာတဲ့ အေတြးတစ္ခု ရွိတယ္။ အဲဒါကေတာ့ "ျမန္မာႏိုင္ငံသားမ်ားဟာ အရူးေတြမဟုတ္ဘူး။ ျမန္မာတစ္ႏိုင္ငံလံုးဟာ ေမာဟဖံုးလႊမ္းေနတဲ့ ဥာဏ္ထံုထိုင္းေတြမဟုတ္ဘူး" ဆုိတာပဲ။ 

လူေျခာက္သိန္းေလာက္ ဒုကၡပင္လယ္ေဝေနတာကို မသနားရေကာင္းလားဆိုၿပီး ကၽြန္ေတာ္တို႔ကို ကမာ႔ၻႏိုင္ငံအေျမာက္အျမားက ျပစ္ခ်က္ေပါင္းစံုနဲ႔ စြပ္စြဲေနတဲ့အျပင္ လူမ်ိဳးေရးခြဲျခားသူေတြ၊ ရက္စက္သတ္ျဖတ္မႈကို အားေပးတဲ့ ဖ်က္စီးေရးသမား ဗုဒၶဘာသာမ်က္ကန္းမ်ိဳးခ်စ္မ်ားအျဖစ္ သရုပ္ေဖာ္လ်က္ရွိပါတယ္။ သူတို႔ကသာ အၾကမ္းဖက္သမားတခ်ိဳ႔ လုပ္ရပ္ၾကာင့္ သူတို႔သနားတဲ့သူေတြကို လူမ်ိဳးနဲ႕ခ်ီၿပီး တစ္အုပ္လံုး မႏိွပ္ကြပ္ဖို႔ ေျပာေနေပမယ့္ ကိုယ္ေတြကိုက်ေတာ့ ကိုးကြယ္တဲ့ဘာသာအပါအဝင္ တစ္ႏိုင္ငံလုံးကို လူဆိုးလူယုတ္မာျဖစ္ေအာင္ သိမ္းႀကံဳးၿပီး သားပုတ္ေလလြင့္ လုပ္ေနၾကတာပဲ။

အေျပာခံရတဲ့အထဲမွာ တိုင္းျပည္ေခါင္းေဆာင္ေတြကအစ၊ သတင္းစာဆရာမ်ား၊ ကာတြန္းဆရာမ်ားအလယ္ ဘုန္းႀကီးနဲ႕ ႏိုင္ငံေရးအက်ဥ္းသားေဟာင္းမ်ားပါ မက်န္ဘူး။ အမ်ားညီရင္ ဤကို ကၽြဲဖတ္တယ္ဆိုတာ ဒီလိုပါလားဆိုတာ အခုမွ မ်က္ျမင္ၾကံဳေတြ႔ရတယ္။ ခ်ီးမြမ္း ခုနစ္ရက္၊ ကဲ႔ရဲ႕ ခုနစ္ရက္ဆိုတဲ့ ျမန္မာဆိုရုိးစကားဟာလဲ ဒီအေရးမွာ လြဲေနဟန္တူတယ္။

ဗုဒၶဘာသာတို႕၊ အမ်ိဳးသားေရးဝါဒ အစြန္းေရာက္ မေရာက္တို႔ကို မစဥ္းစားနဲ႔ဦး။ မဟုတ္တမ္းတရားေတြ ၾကားလာရင္ ခံျပင္းတတ္တာ၊ မႏွစ္ၿမိဳ႕တာ လူ႔သဘာဝ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒါဟာ လူသားရဲ႕ အမွန္တရားကို ျမတ္ႏိုးတဲ့စိတ္က ေပါက္ဖြားလာတဲ့ ဇာတိစိတ္သာ ျဖစ္တယ္။အခ်ိဳ႔ေသာ အေၾကာင္းျခင္းရာမ်ားမွာ ျဖစ္ရပ္မွန္ဟာ တစ္မ်ိဳးသာရွိႏိုင္တဲ့အတြက္ မဟုတ္ရင္ မခံခ်င္တဲ့စိတ္ဓာတ္နဲ႔ တံု႔ျပန္ၾကတာ အမ်ားႀကီးပါတယ္။ မုသားကို ရြံ႕မုန္းၾကသူေတြထဲမွာ ျမန္မာဟာ ျခြင္းခ်က္ျဖစ္လိမ့္မယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္မထင္ပါဘူး။

စစ္အာဏာရွင္အဆက္ဆက္ရဲ႕ ရာစုဝက္ေလာက္ လွည့္ျဖားအုပ္ခ်ဳပ္မႈအမ်ိဳးမ်ိဳးကို ယဥ္ပါးၿပီးသား လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳး၊ ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံဟာ ဒီမိုကေရစီအစိုးရေခတ္မွာမွ ေမာဟတိမ္သလႅာေတြေၾကာင့္ ထံုထိုင္း မိုက္မဲသြားရတယ္လို႔ ထင္ၾကရင္ေတာ့ အဲဒီလို ထင္သူူေတြဟာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ရဲ႕ အသိဥာဏ္အဆင့္အတန္းကို သိပ္ေစာ္ကားလြန္းရာက်ေနၿပီလို႔ပဲ ေျပာပါရေစ။ အထူးသျဖင့္ ျမန္မာလူငယ္ေတြကို တဒဂၤ ထင္ေပၚေက်ာ္ၾကားမႈေနာက္ကိုမလိုက္ဘဲ အစစ္အမွန္ အႏွစ္သာရရွိသူမ်ားျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားေစခ်င္တယ္။

ျမန္မာႏိုင္ငံသားမ်ားဟာ အရူးေတြမဟုတ္ဘူးဗ်။

သမီးေလး ရွင္လင္းဦး (၂) ႏွစ္ေက်ာ္က ရုိက္ထားတဲ့ ဗြီဒီယို (၂၇ ႏိုဝင္ဘာ ၂၀၁၄)

Francis Wade ရဲ႕ Myanmar's Enemy Within စာအုပ္ကိုလဲ ဖတ္ေနတာ တစ္ဝက္က်ိဳးေနၿပီ။ ျမန္မာႏိုင္ငံအေၾကာင္းေရးတဲ့ တျခားစာအုပ္အမ်ားစုနဲ႔ ယွဥ္ရင္ မွ်မွ်တတရွိၿပီး ေသေသခ်ာခ်ာ သုေတသနလုပ္ထားတဲ့ စာအုပ္ျဖစ္တယ္။ စာအုပ္သံုးသပ္ခ်က္ အျပည့္အစံုကို ေရးခ်င္ေပမယ့္ အခ်ိန္မရဘူး။ သို႕ေသာ္ ဖတ္ၿပီးသေလာက္မွာ ဘဝင္မက်တာ သံုး၊ ေလးခ်က္ေတာ့ရွိတယ္။ စာေရးဖို႔ အပ်င္း နည္းနည္းထူတာနဲ႔ လြယ္လင့္တကူပဲ ဒီလို အတိုခ်ဳပ္ ေရးမယ္။

၁) ၂၀၁၂ ခုႏွစ္ ေတာင္ကုပ္မွာ မြတ္စလင္ခရီးသည္ေတြ အသတ္ခံရၿပီးေနာက္ ရခိုင္ေျမာက္မွာ ဘဂၤါလီမြတ္စလင္ေတြ ထေသာင္းက်န္းတဲ့အေၾကာင္းကို စာတစ္ေၾကာင္းေလာက္ပဲေရးတယ္။ ဒီလိုျဖစ္လာဖို႔ ဘယ္လို လႈံ႕ေဆာ္ တိုက္တြန္းမႈေတြ ရွိခဲ့တယ္ဆိုတာ မစူးစမ္းထားဘူး။ နာဇီရြာကို ရခိုင္ေတြက တိုက္ခိုက္တဲ့ အေၾကာင္းကိုေတာ့ ပူးေပါင္းၾကံစည္မႈ သရုပ္ေပၚေအာင္ တဖြဲ႕တႏြဲ႕ေရးတယ္။

၂) သူ႕စာအုပ္ထဲမွာ လွလွ ဆိုတဲ့ အမ်ိဳးသမီးဟာ မွတ္ပံုတင္ မရမွာစိုးလို႕ မြန္လူမ်ိဳးျဖစ္ရက္နဲ႕ ဗမာလို႔ လဝက ကို ညာခဲ့တယ္လို႕ဆိုတယ္။ ဒါဟာ ျပည့္စံုတဲ့ ဇာတ္လမ္းလို႕မထင္ဘူး။

၃) ရခိုင္က နတလရြာေတြမွာ ေနသူအားလံုးဟာ ေလွ်ာ့ရက္ရ ရာဇဝတ္အက်ဥ္းသားေတြနဲ႕ သူတို႕မိသားစုဝင္ေတြခ်ည္းပဲလို႕ ထင္ျမင္ရေအာင္ ေရးထားတယ္။ ခ်င္းျပည္နယ္က နတလ စာသင္ေက်ာင္းေတြကို ပံုေဖာ္ရာမွာလဲ ဗုဒၶဘာသာကို မေကာင္းေျပာခ်င္တဲ့ သေဘာနဲ႕ ေရးတယ္။

၄) ၂၀၁၃ ထဲျဖစ္တဲ့ မြတ္စလင္ဘာသာဝင္ေတြနဲ႔ျဖစ္တဲ့ အဓိကရုဏ္းေတြမွာလဲ ဘက္တစ္ဖက္အေၾကာင္းကိုသာ ေတြ႕ရတယ္။ အတိုက္ခိုက္ခံ၊ အက်ဴးလြန္ခံရသူေတြလို႔ ယူဆတာမို႕ ကရုဏာသက္ၿပီး ပိုနားေထာင္သင့္တယ္လို႕ ယူဆဟန္တူတယ္။ ဒါေပမဲ့ သူေဆာက္ခ်င္တဲ့ ပဓာနေစာဒနာကလဲ ရွိေနေတာ့ ဇာတ္လမ္းတစ္ျခမ္းကို ဘာေၾကာင့္ အပင္ပန္းခံမရွာသလဲ ဆိုတာကိုလဲ နားလည္လို႔ရတယ္။

စာအုပ္ရဲ႕ ေခါင္းစဥ္ငယ္ကိုက Buddhist Violence and the Making of a Muslim 'Other' ျဖစ္ပါတယ္။

အခုတေလာ ေဒါက္တာေမာင္ေမာင္ရဲ႕ The 1988 Uprising in Myanmar စာအုပ္ကို ၿပီးေအာင္ ဖတ္ျဖစ္တယ္။ ဖတ္ေနတုန္း ရခိုင္အေရးျဖစ္ေနတာနဲ႔ ၾကံဳႀကိဳက္တဲ့အတြက္ အစိုးရတစ္ရပ္အေနနဲ႔ ျပည္တြင္းျပည္ပ အက်ပ္အတည္းမ်ိဳးစံုကို ရင္ဆိုင္ရတဲ့အခ်ိန္မွာ elite collective action ဘယ္လိုေပၚေပါက္တယ္၊ မေပၚေပါက္ဘူးဆိုတာ သတိထားၿပီး ေလ့လာၾကည့္တယ္။ စိတ္ဝင္စားစရာေတြ ေတြ႕ရတယ္။ စဥ္းစားစရာအခ်က္ေတြ အမ်ားႀကီး ရတယ္။

သူလိုရာ သူဆြဲေရးတဲ့ သူ႔အေၾကာင္း၊ သူ႔ဇာတ္လမ္း (His Story) လို႔ ခပ္လြယ္လြယ္ ပယ္ခ်င္ရင္လဲ ရပါတယ္။ တျခားသူေတြရဲ႕ အထုပၸတၱိေတြထဲ ျပန္ေပၚတဲ့ ေဒါက္တာေမာင္ေမာင္ ထိန္ခ်န္ထားခဲ့တဲ့ အကြက္ေတြ ရွိေနတာလဲ အမွန္ပါ။ ဒါေပမဲ့ ဒီစာအုပ္ကို တျခားတစ္နည္း ဖတ္ၿပီး သင္ခန္းစာယူ၊ ဆက္ေတြးလို႕ရတဲ့ ရွဳေထာင့္ေတြလဲ ရွိေနတယ္။

Many books on Burma (politics, society, religion, conflicts, gender, ad nauseum) have been produced in English since the political opening. These have been read and reviewed in English only among English-speaking crowds who share more or less similar worldviews and group think.

Perhaps, some curious Burmese would buy a copy from Pansodan bookshops but might never manage to read in its entirety, let alone analyze it. A few may even be delighted to find their life stories in print in what is considered a universal language. Parts of academic or journalistic writings would eventually be translated in Burmese. Again, for the vast majority of people, the works are to be saved for possible reading later.

In the mean time, Burmese scholarship itself has become a rather marginalized movement. Of course, those educated Anglophone Burmese are writing and publishing stuff but to what extent their message is heard or representative? Hearing them doesn't necessarily follow 'getting' the Burmese right because the voice of the people who do not speak the language would have been lost -- in translation and interpretation. What complicates things further is the fact that outsiders study Burma with a wide range of different interests and motives. Being a multifaceted society frozen in time capsule, Burma is a place to confirm or refute any preconceived theories.

The political implication thus sometimes leads to the country and society being abused, harassed, and even insulted, just as it had once been indulged and pampered. Is there an equilibrium to get out of this? I do not know. Lots of good factors need to converge with some luck for that to happen.

ရန္ကုန္ၿမိဳ႕မွာ ၂၀၁၅ ခုႏွစ္၊ ေမလက လုပ္သြားတဲ့ ပါေမာကၡ ဖိလစ္၊ စီ၊ ရွမစ္တာ (Phillipe C. Schmitter) ရဲ႕ 'အသြင္ကူးေျပာင္းမႈပံုစံအမ်ိဳးမ်ိဳးႏွင့္ ၎တို႔၏ ျပႆနာမ်ား' (Modes of Transition and Their Respective Problems) ေဟာေျပာပြဲရဲ႕ ဗီဒီယိုဖိုင္ကေလးေတြကို အခုမွပဲ ၾကည့္ျဖစ္တယ္။ ကိုယ္သိတဲ့ ဆရာကို ကိုယ္ေထာင္ခဲ့တဲ့ အဖြဲ႔က ဖိတ္ၿပီး ေျပာခိုင္းတဲ့ပြဲျဖစ္ေပမယ့္ ပြဲစီစဥ္တဲ့အခ်ိန္က ေနာ္ေဝမွာ ေရာက္ေနလို႔ မတက္ႏိုင္ခဲ့ဘူး။ ေနာက္က်ေတာ့လဲ မအားတာရယ္၊ ဗီဒီယိုထဲပါတဲ့ တခ်ိဳ႕လုပ္ေဖာ္ကိုင္ဖက္ေဟာင္းေတြရဲ႕ မ်က္ႏွာကို မၾကည့္ခ်င္တာရယ္ေၾကာင့္ ေတာ္ေတာ္နဲ႔ ၾကည့္ျဖစ္တဲ့ဆီ မေရာက္ခဲ့ဘူး။

ရွမစ္တာ ဟာ အသြင္ကူးေျပာင္းမႈသီအိုရီဘက္မွာ နာမည္ေက်ာ္သေလာက္ သူ႕ရဲ႕ ေဟာေျပာမႈကလဲ ရွင္းလင္းၿပီး စနစ္က်တယ္။ သူခြဲျခားျပတဲ့ အသြင္ကူးေျပာင္းမႈပံုစံ ေလးမ်ိဳးအနက္ ျမန္မာႏိုင္ငံရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးအေျပာင္းအလဲဟာ စည္းၾကပ္ကူးေျပာင္းမႈပံုစံ (imposed transition) လို႔ ရွမစ္တာ က သံုးသပ္တယ္။ ပံုစံေလးမ်ိဳးဟာ စံျပဳအမ်ိဳးအစားေတြ (ideal-types) သာျဖစ္ေၾကာင္းလဲ စကားခံထားတယ္။

ဒါေပမဲ့ imposed transition ကို ဖြင့္ဆိုရာမွာ ေသြးထြက္သံယိုျဖစ္မႈ (violence) ပါတဲ့ အထက္တန္းလႊာ (elites) ဦးေဆာင္တဲ့ပံုစံလို႕ ေျပာတဲ့အတြက္ ျမန္မာႏိုင္ငံအေနနဲ႔ နည္းနည္းေတာ့ အံမဝင္ဘဲ ျဖစ္ေနတယ္လို႔ ေျပာရမယ္။ ၂၀၁၀ နီးကပ္လာတာနဲ႔အမွ် အဲဒီတုန္းက စစ္အစိုးရနဲ႕ တိုင္းရင္းသားလက္နက္ကိုင္အဖြဲ႕ေတြအပါအဝင္ ဒီမိုကေရစီအတိုက္အခံတစ္ရပ္လံုးရဲ႕ အင္အားဟာ ညီမွ မညီမွ်ေတာ့ပဲ။ အတိုက္အခံက စစ္အစိုးရဘက္ကို ျခစ္ရာကေလးေတာင္ ထင္ေအာင္ မလုပ္ႏိုင္ေတာ့သလို အစိုးရဘက္ကလဲ သူ႔လမ္းျပေျမပံု အဆံုးပိုင္းေရာက္ေနၿပီမို႔ တိုင္းရင္းသားလက္နက္ကိုင္အမ်ားစုကိုေတာင္ ႀကိဳးရွည္ရွည္နဲ႔ လွန္ထားတဲ့သေဘာပဲ ရွိေတာ့တယ္။ ကခ်င္မွာေတာ့ အတန္အသင့္ impose လုပ္တယ္ေပါ့ေလ။

နဂိုကမွ အင္အားမမွ်တဲ့အခါက်ေတာ့ ပဋိဥာဥ္ကူးေျပာင္းမႈပံုစံ (pacted transition) လဲ မျဖစ္ႏိုင္ေတာ့ဘူး။ ျပန္လည္တည္ေဆာက္ေရး နည္းလမ္း (reconstructive techniques) ကိုသံုးတဲ့ တတိယအုပ္စု (third force) ကေတာ့ ပဋိဥာဥ္ (pact) ျဖစ္ဖို႔ကို ေမွ်ာ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္လဲ ဦးသိန္းစိန္အစိုးရလက္ထက္မွာ ေခါင္းမာဂိုဏ္း (hardliners)၊ ေခါင္းေပ်ာ့ဂိုဏ္း (softliner) သေဘာတရားကို အေယာင္ျပၿပီး ဖြဲ႕စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပံုအသစ္ကို တရားဝင္လာေအာင္ လုပ္လို႔ရသြားခဲ့တယ္။

ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ ရဲ႕ လူပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးခ်င္း (agency) အေနနဲ႔ အခန္းက႑ကလဲ ႀကီးမားတယ္။ သူသာမရွိခဲ့ရင္ ဒီအသြင္ကူးေျပာင္းမႈတစ္ခုလံုးဟာလဲ ဒီပံုစံ ျဖစ္ခဲ့မွာ မဟုတ္ဘူး။ အခုက်ျပန္ေတာ့လဲ သူနဲ႔ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီးေတြ ဘာေျပာလို႔ ဘာလုပ္ခဲ့မွန္း မသိရတာကိုက ျမန္မာႏိုင္ငံအသြင္ကူးေျပာင္းမႈရဲ႕ တစ္ဒုကၡျဖစ္ေနတယ္။ ပဋိဥာဥ္ကူးေျပာင္းမႈပံုစံ မရွိခဲ့ဘူး။ မျဖစ္ေသးဘူးလို႔ အၾကမ္းအားျဖင့္ ယူဆလို႔ရႏိုင္ေပမယ့္ ျဖစ္လာရင္ေရာ တိုင္းျပည္အတြက္၊ ဒီမိုကေရစီအေရးအတြက္ အက်ိဳးရွိပါ့မလားလို႔ စဥ္းစားစရာရွိတယ္။

သီအိုရီရွဳေထာင့္က ရွမစ္တာ ေထာက္ျပသြားတာမွာလဲ ႏိုင္ငံေရးသမားေတြဟာ ပဋိဥာဥ္ကို သိပ္ႀကိဳက္တယ္။ (Politicians like it too much!) အာဏာခြဲေဝတဲ့ အစီအမံဟာအျပင္လူ ဘယ္သူမွ ဝင္လို႔မရေတာ့တဲ့ အေနအထားမ်ိဳးျဖစ္လာတဲ့အခါ ေငြရွင္ေၾကးရွင္လူတစ္စုက ႀကီးစိုးအုပ္ခ်ဳပ္တဲ့ ေအာ္လီဂါခီ (oligarchy) ျဖစ္သြားတတ္တယ္။

ျမန္မာႏိုင္ငံရဲ႕ လက္ရွိအေျခအေနကိုေတာ့ ideal-types ေတြျဖစ္တဲ့ imposed transition အေနနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္မျမင္သလို pacted transition လို႔လဲ မထင္ဘူး။ စပ္ၾကားအစိုးရ (hybrid regime) လို႔ ေျပာဖို႔ရာကလဲ အသြင္ကူးေျပာင္းေရးေဘာင္ (transition paradigm) ထဲက မထြက္ႏိုင္ဘူးျဖစ္ေနမယ္။ ဒါဆိုရင္ ေတာမတ္စ္၊ ကာရုိးသားစ္ (Thomas Carothers) ေျပာသလို အျဖဴမဟုတ္ အမည္းမဟုတ္ ထာဝရစပ္ကူးမတ္ကူးကာလ မီးခိုးေရာင္ဇုံ (grey zone) အတြင္းက မထြက္ႏိုင္ရင္လဲ မျဖစ္ေသးဘူး။ ေလာေလာဆယ္ေတာ့ ျမန္မာႏိုင္ငံရဲ႕ ဒီမိုကေရစီအသြင္ကူးေျပာင္းမႈျဖစ္စဥ္ဟာ ရွိထားၿပီးသားပံုစံ ဘယ္တစ္ခုေနာက္ကိုမွ မလိုက္ဘဲ ေလးကြက္ဇယားအလည္မွာ ရွမစ္တာ ဆြဲျပတဲ့ တြင္းမည္းႀကီး (Black Hole) ထဲကိုသာ တျဖည္းျဖည္း ေျမာပါ နစ္ျမဳပ္ေနၿပီလို႔ ယူဆရဖြယ္ ရွိပါတယ္။

ၿငိမ္းခ်မ္းေရးကမ္းလွမ္းမႈလား။ အက်ပ္ကိုင္ၿခိမ္းေျခာက္မႈလား။

ARSA က သူတို႔အေနနဲ႔ တစ္ဖက္သတ္ အပစ္အခတ္ရပ္စဲေၾကာင္း ေၾကညာထားတဲ့ ရက္ကုန္ေတာ့မယ္ဆိုတာရယ္၊ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးအတြက္ ေဆြးေႏြးခ်င္တယ္လို႔ ေျပာတာရယ္ကို ႏိုင္ငံတကာမီဒီယာေတြက ဒီေန႔ သတင္းထုတ္လႊင့္သြားတယ္။ ဒါဟာ ခပ္ပါးပါးအုပ္ထားတဲ့ အက်ပ္ကိုင္ ၿခိမ္းေျခာက္မႈ (blackmail) ဆိုတာ မ်က္ေျခမျပတ္ၾကဖို႔ လိုပါတယ္။
အျပစ္မဲ့ျပည္သူေတြအေပၚမွာ ARSA က်ဴးလြန္ထားတဲ့ အလြန္ႀကီးမားတဲ့ ေသြးထြက္သံယို လုပ္ရပ္ေတြ ရွိေနရက္နဲ႔ေတာင္ အေနာက္ႏိုင္ငံအစိုးရေတြ၊ အသင္းအဖြဲ႕ေတြနဲ႔ သတင္းဌာနႀကီးေတြက ျပစ္တင္ရွဳတ္ခ်မႈ မျပဳတဲ့အျပင္ ျမန္မာႏိုင္ငံအေနနဲ႔ ရုိဟင္ဂ်ာ/ဘဂၤါလီအေရးကို လိုက္ေလ်ာေပးဖို႔ ေတာင္းဆိုေနတာဟာ သေဘာရုိး မဟုတ္ဘူး။

အေနာက္ႏိုင္ငံႀကီးေတြဟာ 'မင္းတို႔ ဒီကိစၥကို ေျဖရွင္းမေပးရင္ ရုိဟင္ဂ်ာ/ဘဂၤါလီေတြရဲ႕ အၾကမ္းဖက္တိုက္ခိုက္မႈေတြ၊ ပုန္ကုန္ထၾကြမႈေတြ ထပ္ျဖစ္လာမယ္၊ ဆက္ျဖစ္လာမယ္' စသျဖင့္ နိမိတ္ျပစကားေတြကိုပဲ တတြင္တြင္ေျပာေနၿပီး အၾကမ္းဖက္သမားေတြရဲ႕ အႏၱရာယ္ကေန ျမန္မာႏိုင္ငံကို ကာကြယ္ေရးအတြက္ေတာ့ ဘာတစ္ခုမွ မကူညီပါဘူး။ မီးေလာင္ရာ ေလပင့္သာ လုပ္တယ္။ ေနာက္တစ္ခ်က္က 'တို႔ေျပာတဲ့အတိုင္း မင္းတို႔မလုပ္ရင္ ေနာက္ထပ္ ဒီထက္ႀကီးမားတဲ့ ႏိုင္ငံတကာဖိအားေတြနဲ႔ ရင္ဆိုင္ရမယ္။ မင္းတို႔ဘာသာ တာဝန္ယူရမယ္။' ဆိုၿပီး သတိေပးေနတဲ့ သေဘာမ်ိဳးလဲ ျဖစ္တယ္။

ဒါေၾကာင့္ ARSA ရဲ႕ ေၾကညာခ်က္ နဲ႔ ကမာ႔ၻ့မီဒီယာေတြရဲ႕ ဒီသတင္းကို တင္ဆက္ပံုဟာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးကမ္းလွမ္းမႈလား။ အက်ပ္ကိုင္ၿခိမ္းေျခာက္မႈလား ေစ့ေစ့ေတြးရင္ ေရးေရးမက ေပၚႏိုင္ပါတယ္။ ျမန္မာ့လူ႔အဖြဲ႕အစည္းကိုလဲ သစ္ပင္တစ္ပင္ခ်င္းပဲ ျမင္ၿပီး ေတာအုပ္ကို မျမင္တာမ်ိဳး မအၾကေစခ်င္ဘူး။

The ability of Burmese society to think critically and make quality arguments and counter-arguments is creduously deficient.

The self-styled liberal camp mainly driven by western funders' agenda would just vomit any monkey meat being fed to them and ape any rhetorics or actions of the benefactors. The dogmatic nationalist groups, on the other hand, would gleefully and insensitively take part in low and resentful speech and assaults, often to their own detriment.

The result is that Burma's antagonists (including some of our regional neighbors) think we are stupid or blindfolded and that they could manipulate what they want. Those external contenders have become emboldened due to the lack of nuanced and worthy discussion in Burmese media and public forum. 

Burmese intellectuals can also be found at the two extremes. Living abroad, some are only using the country's woes and challenges for their own intellectual masturbation. Others do not live up to the level of producing balanced and truthful analyses.

မစင္ကေန ေသာက္သံုးလို႕ရတဲ့ေရအျဖစ္ ေျပာင္းလို႕ရၿပီဆိုတာကို သင္သိပါသလား။
မိုက္ခရုိေဆာ့ဖ္ကို တည္ေထာင္သူ ဘီလ္ ဂိတ္စ္ရဲ႕ ဂိတ္စ္ေဖာင္ေဒးရွင္းဟာ ကမာၻ႕က်န္းမာေရးသုေတသန လုပ္ငန္းေတြအတြက္ေဒၚလာသန္းေပါင္းမ်ားစြာ စိုက္ထုတ္ လွဴဒါန္းလ်က္ရွိတဲ့ အဖြဲ႔အစည္းျဖစ္တယ္ဆိုတာကိုေရာ သိပါသလား။

ေဖာင္ေဒးရွင္းရဲ႕နာမည္အျပည့္စံုက 'ဘီလ္ႏွင့္ မလင္ဒါ ဂိတ္စ္ ေဖာင္ေဒးရွင္း' လို႔ေခၚၿပီး ဘီလ္ ဂိတ္စ္ရယ္၊သူ႔ဇနီး မလင္ဒါ ဂိတ္စ္ရယ္၊ သန္းၾကြယ္သူေဌးႀကီး ဝါရင္ ဘတ္ဖက္ တို႔ သံုးဦးက ရွယ္ယာဝင္လူႀကီးမ်ားအျဖစ္ ပါဝင္ၾကပါတယ္။ ဂိတ္စ္ေဖာင္ေဒးရွင္းအေနနဲ႕ က်န္းမာေရးသုေတသနကို စိတ္ဝင္စားတာ မဆန္းဘူးဆိုႏိုင္ေပမယ့္ ဘီလ္ရဲ႕ တီထြင္ခိုင္းတဲ့ တခ်ိဳ႕နည္းပညာေတြကေတာ့ ထူးဆန္းပါတယ္။

၂၀၁၅ ခုႏွစ္မွာ ဘီလ္ ဂိတ္စ္ဟာ သူတီထြင္ခိုင္းခဲ့တဲ့ မစင္ကေန ေသာက္ေရအျဖစ္ေျပာင္းေပးတဲ့ စက္ကေန ထြက္လာတဲ့ေရကို ကိုယ္တိုင္ ေသာက္ျပခဲ့ပါတယ္ (ပံု ၁)။ ေနာက္ၿပီး အိမ္သာစိန္ေခၚပြဲ ဆိုတဲ့ ေဒၚလာ တစ္သိန္းဆုေပးတဲ့ ၿပိဳင္ပြဲတစ္ခု လုပ္တယ္။ အဲဒီပြဲမွာ အိမ္သာကေနၿပီး မိသားစုတစ္စုစာ လွ်ပ္စစ္နဲ႔ ဟိုက္ဒရုိဂ်င္ထုတ္ေပးႏိုင္တဲ့ ကာလီဖိုးနီးယား နည္းပညာတကၠသိုလ္အသင္းရဲ႕ အိမ္သာဒီဇိုင္း (ပံု ၂) က အႏိုင္ရသြားတယ္။ တျခားၿပိဳင္ပြဲဝင္အသင္းေတြရဲ႕ ဒီဇိုင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးမွာလဲ ေရသန္႔နဲ႔ ဓာတ္သတၱဳေတြ ထြက္တဲ့ အိမ္သာေတြကို ေတြ႕ခဲ့ရတယ္။ ကြန္ဒုန္း တီထြင္ၿပိဳင္ပြဲကိုလဲ လုပ္ခဲ့ပါေသးတယ္။ ဒီလို ဆန္းဆန္းျပားျပား နည္းပညာေတြကို တီထြင္ခိုင္းရျခင္းရဲ႕ ရည္ရြယ္ခ်က္က ဘာလဲဆိုတာ မသိရဘူး။

လက္ေတြ႔မွာ ျမင္ေတြ႔ေနရတာကေတာ့ ဂိတ္စ္ေဖာင္ေဒးရွင္းဟာ ေဆးကုမၸဏီႀကီးေတြ၊ ေဆးသုေတသနလုပ္ငန္းေတြ၊ ကမာၻ႔က်န္းမာေရးအဖြဲ႔ႀကီးတို႔ကို အႀကီးအက်ယ္ ေငြေၾကးေထာက္ပံ့ေပးေနတာပဲ။ သူေထာက္ပံ့တဲ့ အဖြဲ႕ေတြ၊ ကုမၸဏီေတြမွာလဲ ဂိတ္စ္ေဖာင္ေဒးရွင္းရဲ႕ ကိုယ္စားလွယ္ရုံးခန္းေတြ ထားရွိၿပီး သုေတသနလုပ္ငန္းေတြကို အနီးကပ္ ေစာင့္ၾကည့္တယ္။ သူ႕ဆီကပိုက္ဆံရတဲ့ ကုမၸဏီနဲ႕ သုေတသနအဖြဲ႕ေတြက အာဖရိကတိုက္နဲ႔ အာရွတိုက္မွာရွိတဲ့ ဖြံ႕ၿဖိဳးဆဲႏိုင္ငံက ဆင္းရဲသားလူတန္းစားေတြကို ေဆးဝါးအသစ္ေတြ၊ ကာကြယ္ေဆးအသစ္ေတြ စမ္းသပ္ဖို႕အတြက္ သံုးတယ္။ ဒီလိုစမ္းသပ္မႈမ်ိဳးလုပ္ဖို႔ ကာယကံရွင္ေတြရဲ႕ သေဘာတူညီခ်က္လိုေပမယ့္ ဖြံ႕ၿဖိဳးဆဲႏိုင္ငံေတြမွာ ျဖစ္ေလ့ျဖစ္ထရွိတဲ့အတိုင္း ရပ္ရြာလူႀကီးက စည္းရုံးလို႔ ဘာမွန္းေသခ်ာမသိဘဲ အစမ္းသတ္ခံသူေတြလဲရွိတယ္။ ေဆးေသာက္တာ၊ ထိုးတာ အဆင္မေျပတဲ့အခါက်ေတာ့ တရားရုံးေတြ ေရာက္၊ ျပႆနာေတြတက္ၾကတယ္။

မၾကာေသးခင္ကေတာ့ ေဖာင္ေဒးရွင္းကေန 'ဘီလ္ႏွင့္ မလင္ဒါ ဂိတ္စ္ က်န္းမာေရးသုေတသန သိပၸံ' ဆိုၿပီး က်န္းမာေရးသုေတသန အဖြဲ႕သစ္တစ္ခု ထပ္မံ တည္ေထာင္လိုက္တဲ့အတြက္ ကမာၻ႔က်န္းမာေရးနယ္ပယ္မွာ ဘီလ္ ဂိတ္စ္အေနနဲ႕ ႀကီးစိုးလႊမ္းမိုးဖို႔ ႀကိဳးစားေနၿပီလားလို႔ ေဝဖန္သူေတြက သံသယရွိၾကတယ္။ သူေလွ်ာက္ထြင္ခိုင္းခဲ့တဲ့ နည္းပညာေတြကလဲ ဆင္းရဲတဲ့ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းက လူမႈအေျခအေနေတြနဲ႔ ဆီေလ်ာ္မႈမရွိဘူး။ အသံုးမဝင္ဘူးဆိုၿပီး ေထာက္ျပၾကတယ္။

နည္းပညာဆိုလို႔ ေယးလ္တကၠသိုလ္က ႏိုင္ငံေရးသိပၸံနဲ႔ မႏုႆေဗဒပညာရွင္ ဂ်ိမ္း စီ စေကာ့ ေရးထားတာေလးကိုလဲ သြားသတိရမိတယ္။ သိပၸံနဲ႔နည္းပညာ အမ်ိဳးမ်ိဳး ဘယ္လိုပဲ တိုးတက္တယ္ဆိုေစ လူသားရဲ႕ အေရးႀကီးဆံုးေတြ႔ရွိတဲ့ နည္းပညာကေတာ့ မီး ပါပဲ။ မီးကိုေမႊးၿပီး ခ်က္ျပဳတ္ စားေသာက္ႏိုင္လာတဲ့အခ်ိန္ကစၿပီး လူဟာ စားတဲ့ အစားအစာကေန စြမ္းအင္ ပိုထုတ္လုပ္ႏိုင္လာတယ္။ ဒါေၾကာင့္ လူရဲ႕အစာအိမ္ဟာက်ံဳ႕သြားၿပီး ဦးေႏွာက္က ပိုႀကီးလာတယ္။ မီးဟာ ပတ္ဝန္းက်င္ကို ပိုျမင္လာေအာင္ အလင္းေရာင္ေပးရုံသာမက သားေကာင္ေတြကို ရွင္းလင္း ေျခာက္လွန္႔လာႏိုင္ေစတယ္။ အာဖရိကတိုက္ ေတာင္ပိုင္းက တခ်ိဳ႕ဂူနံရံေတြရဲ႕ ေက်ာက္လႊာအထပ္ထပ္မွာ က်န္ခဲ့တဲ့ အရုိးစုေတြကို သုေတသီေတြ ေလ့လာၾကည့္တယ္။ မီးကို မေတြ႕ရွိခင္အခ်ိန္က ေက်ာက္လႊာေတြမွာ တျခားအသားစားသတၱဝါေတြက စားထားတဲ့ လူရုိး အပိုင္းအစေတြကို ေတြ႕ရတယ္။ စားတဲ့အေကာင္ေတြရဲ႕ အရုိးစုကေတာ့ အျပည့္ေတြ႕ရတယ္။ မီးကို အသံုးျပဳတတ္ၿပီးတဲ့ကာလမွာေတာ့ လူေတြရဲ႕ အရုိးစုေတြက အျပည့္ရွိၿပီး အသားစားသတၱဝါေတြရဲ႕ အရုိးကေတာ့ အၾကြင္းအစေလာက္ပဲ က်န္ေတာ့တယ္။ မီးေမႊးတဲ့နည္းပညာဟာ စားတာနဲ႔ အစားခံရတာကို ခြဲျခားေပးလိုက္တာပါပဲ။

အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာႏိုင္ငံေရးမွာ ေခါင္းေဆာင္ေတြ ဘာေၾကာင့္ လိမ္ၾကသလဲ ဆိုတဲ့အေၾကာင္းကို ရွီကာဂိုတကၠသိုလ္က ႏိုင္ငံေရးသိပၸံပါေမာကၡ ဂၽြန္ ေဂ် မီယာရွိင္းမားက ေလ့လာထားတာရွိတယ္။ ဒါေပမဲ့ ဒုကၡသည္ေတြ လိမ္လည္ၾကတဲ့ အေၾကာင္းအရာကိုေတာ့ ေလ့လာထားတာ မေတြ႕ရသေလာက္ပဲ။ သူတို႔ ျဖတ္သန္းခဲ့ရတဲ့ ဒုကၡေတြ၊ အခက္အခဲေတြကို လူသားခ်င္း စာနာၿပီး ကရုဏာသက္တာေၾကာင့္လဲ ျဖစ္မယ္။ မိမိအိုးအိမ္နဲ႔ ေနရပ္ကို ထြက္ေျပးလာတဲ့ ဒုကၡသည္ေတြအေပၚ မယံုသကၤာစိတ္ျဖစ္ရမွာကိုေတာင္ ႏိုင္ငံေရးအရ မမွန္ကန္ဘူးလို႔ေသာ္လည္းေကာင္း၊ က်င့္ဝတ္သိကၡာနဲ႕ မညီဘူးလို႕ေသာ္လည္းေကာင္း ယူဆၾကလို႔ျဖစ္တယ္။

ဒါေပမဲ့ အခုျဖစ္ေနတဲ့ ရခိုင္အေရးမွာ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ဘက္ ေျပးသြားတဲ့ ဒုကၡသည္တခ်ိဳ႕ရဲ႕ စြပ္စြဲခ်က္ေတြကို ေသေသခ်ာခ်ာ ေလ့လာၿပီး ေမးခြန္းထုတ္စရာျဖစ္လာတယ္။ လူေတြကို သတ္ၿပီး အပိုင္းပိုင္း ျဖတ္တယ္၊ ကေလးေတြကို မီးပံုထဲ ပစ္ခ်တယ္၊ အုပ္စုလိုက္ မုဒိန္းက်င့္တယ္ဆိုၿပီး ေျပာေနတာေတြမွာ အမွန္တရား ဘယ္ေလာက္ပါမလဲ၊ ခ်ဲ႕ကားတာ သို႕မဟုတ္ မမွန္မကန္ လီဆည္တာ ဘယ္ေလာက္ပါမလဲ။ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ရဲ႕ မိန္႔ခြန္းနဲ႕ပတ္သက္ၿပီး သူတို႔ထင္တာကို ေလွ်ာက္ေျပာတဲ့အထဲမွာ အမွားေတြ၊ ေရွ႔ေနာက္မညီ အဆီအေငၚမတည့္တာေတြ အမ်ားႀကီးပဲ။

မီဒီယာနဲ႔ ပညာရွင္အသိုင္းအဝိုင္းတခ်ိဳ႕ကေတာ့ ဒါဟာ စာမတတ္ ေပမတတ္၊ အဖိႏွိပ္ခံ နင္းျပားေတြရဲ႕ ေတာ္လွန္မႈ၊ အားနည္းသူေတြရဲ႕ လက္နက္လို႔ သံုးသပ္ေကာင္း သံုးသပ္မယ္။ သို႕ေသာ္ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ကမာၻရဲ႕ ဖြဲ႕စည္းတည္ေဆာက္ထားပံုကိုလဲ ထည့္စဥ္းစားဖို႔ လိုလိမ့္မယ္။ ရုိဟင္ဂ်ာ/ဘဂၤါလီဒုကၡသည္ေတြဟာ သီးျခားတည္ရွိေနတဲ့ အစုအဖြဲ႕ေတြမဟုတ္ဘူး။ သူတို႔ရဲ႕ အမည္လကၡဏာကို အခ်ိန္ယူ တည္ေဆာက္ေပးထားတဲ့၊ သူတို႔ေျပာဆိုလုပ္ကိုင္သမွ်ကို ဆပြားေပးမယ့္ အင္အားႀကီး ႏိုင္ငံတကာ အဖြဲ႕အစည္း၊ အစိုးရ၊ လူပုဂၢိဳလ္နဲ႕ မီဒီယာကုမၸဏီေတြရွိတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူတို႔ေျပာတာ လံုးဝ အမွားေတြ ျဖစ္ေနရင္ေတာင္ ေနာက္ဆက္တြဲ ရုိက္ခတ္မႈေတြက ေလွ်ာ့တြက္လို႔မရေအာင္ ႀကီးမားတယ္။ အေၾကာင္းအရာတစ္ခုအေပၚမွာ အာရုံစူးစိုက္မႈကာလ အင္မတန္တိုေတာင္းတဲ့ ႏိုင္ငံတကာမီဒီယာဟာ ရုိဟင္ဂ်ာအေရးမွာေတာ့ အခုအထိ အသံဆူေလာင္လို႕ ေကာင္းဆဲပဲ။

တစ္နည္းေျပာရရင္ ျမန္မာႏိုင္ငံအတြက္ ရုိဟင္ဂ်ာနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ဖိအားဟာ ေအာက္ေျခကေရာ အထက္ကပါ လာေနတာျဖစ္တယ္။ ေအာက္ေျခမွာ သိန္းနဲ႔ခ်ီတဲ့ လူဦးေရ ထြက္ေျပးရတယ္၊ အစာေရစာျပတ္လတ္ေနၿပီဆိုတာနဲ႔တင္ လူသားခ်င္းစာနာမႈဆိုင္ရာ ကပ္ေဘးဒုကၡႀကီးတစ္ခုကို လက္ေတြ႕မ်က္ေတြ႔ ပံုေဖာ္ၿပီး ျဖစ္ေနတယ္။ အထက္က တက္ၾကြလႈပ္ရွားသူေတြကေတာ့ ျပႆနာကို သူတို႔လိုခ်င္တဲ့ အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ ဥပေဒေဘာင္ေတြထဲ ဆြဲထည့္တာ၊ ဘာသာေရးလူမ်ိဳးေရးလႈံ႕ေဆာ္ၿပီး ဆင္တူရာ အမည္လကၡဏာအုပ္စုေတြကို ေခၚသြင္းလႈံ႕ေဆာ္တဲ့ နည္းလမ္းကို သံုးတယ္။ ဒီၾကားထဲ အၾကမ္းဖက္မႈကို က်င့္သံုးတဲ့ ႏိုင္ငံတကာနဲ႕ အခ်ိတ္အဆက္ရွိတဲ့ စစ္ေသြးၾကြေတြကလဲ ရွိေနတယ္။
ရုိဟင္ဂ်ာ/ဘဂၤါလီေတြကို ႏိုင္ငံမဲ့ေတြလို႔ သရုပ္ေဖာ္ေလ့ရွိတဲ့အတြက္ ဥေရာပသားေတြက တစ္ခါတစ္ေလ သူတို႔ဆီမွာရွိတဲ့ ရုိမာ/ဂ်စ္ပဆီလူမ်ိဳးေတြလိုမ်ိဳး ျမင္ေလ့ရွိပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ရုိမာေတြဟာ ႏိုင္ငံတစ္ခုခုကို အခ်ည္ေႏွာင္မခံဘဲ ေနၾကတာျဖစ္တယ္။ ၿပီးေတာ့ သူတို႔ရဲ႕ အမည္လကၡဏာကို မရွက္မရြံ႕ ဂုဏ္ယူလာၾကဖို႕၊ အေျခတက်ေနထိုင္ လုပ္ကိုင္စားေသာက္ဖို႕ တိုက္တြန္းၾကရတာျဖစ္တယ္။ ရုိဟင္ဂ်ာဆိုသူေတြကေတာ့ သူတို႔ဟာ နယ္ေျမတစ္ခုမွာ ေနထိုင္ အသက္ေမြးခ်င္တယ္။ ဒါ့အျပင္ သူတို႔ေနတဲ့ ေနရာဟာ သူတို႕ရဲ႕ ဘိုးဘြားဘီဘင္ပိုင္ေျမဆိုတဲ့ ေတာင္းဆိုမႈမ်ိဳးကိုလဲ လုပ္တယ္။ ရုိဟင္ဂ်ာဆိုတဲ့ လူမ်ိဳးအမည္ဟာလဲ ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ လူမႈေရးရည္ရြယ္ခ်က္အတြက္ ဖန္တီးတည္ေဆာက္ခဲ့တဲ့ အရာသာျဖစ္တယ္။ သူတို႔ဟာ ေခတ္သစ္ အမ်ိဳးသားႏိုင္ငံသေဘာတရားကေန စြန္႕ခြာ ထြက္ေျပးသူေတြ မဟုတ္ဘူး။ သူတို႔လႈပ္ရွားမႈကို ဦးေဆာင္သူေတြရဲ႕ စဥ္းစားေတြးေခၚပံုဟာ ႏိုင္ငံအေျချပဳ/ႏိုင္ငံဗဟိုျပဳ စဥ္းစားေတြးေခၚမႈသာ ျဖစ္တယ္။

အမ်ိဳးသားႏိုင္ငံအားလံုးဟာ အနည္းနဲ႔အမ်ား ေသြးထြက္သံယိုမႈေတြ၊ လိမ္ညာ လွည့္ျဖားမႈေတြ၊ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာအၾကပ္ကိုင္မႈေတြနဲ႕ တည္ေဆာက္ခဲ့တာလို႕ တခ်ိဳ႕က ဆိုၾကတယ္။ သို႔တေစ ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံက လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳးအျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳမႈကို ခံလိုတဲ့၊ ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ ေတာင္းဆိုခ်င္သူမ်ားအတြက္ အဲဒီႏိုင္ငံရဲ႕ ႏိုင္ငံသူႏိုင္ငံသားေတြနဲ႔ စည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္း၊ ဥပေဒဓေလ့ထံုးတမ္းေတြကိုေတာ့ ေလးစားလိုက္နာေၾကာင္း ျပသဖို႔ လိုလိမ့္မယ္။ အမုန္းတရားနဲ႔ ေၾကာက္ရြံ႕မႈမွာ အေျခတည္ထားတဲ့ လူမ်ိဳးစုအခ်င္းခ်င္း ဆက္ဆံေရးေသာ္လည္းေကာင္း၊ ႏိုင္ငံနဲ႔ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းဆက္ဆံေရးေသာ္လည္းေကာင္း ေရရွည္မွာ မေကာင္းႏိုင္ဘူး။

ရခိုင္အေရးကို ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ ေနာက္တစ္ပတ္မွ စကားထြက္ေျပာမယ္ဆိုရင္ ေနာက္ေတာင္ ေနာက္က်ေနၿပီ။ ႏိုင္ငံေတာ္အေျချပ (State of the Union) မိန္႔ခြန္းလို႔ဆိုျပန္ေတာ့ တျခားအေၾကာင္းအရာေတြပါ လံုးေထြး ပါလာဦးမလားလဲ မေသခ်ာဘူး။

အခုအခ်ိန္အထိ ေဒၚစုရဲ႕ အမွား ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားဟာ လုပ္ျခင္းအမွား (errors of commission) ထက္ မလုပ္ျခင္းအမွားေတြ (errors of omission) ျဖစ္ပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရးသမားဟာ ႏိုင္ငံေရးအလုပ္လုပ္ရမယ္။ ပဋိပကၡႀကီး ျဖစ္လာတဲ့အခါမွာလဲ ကိုယ့္ရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးမူေဘာင္ထဲ ဝင္လာေအာင္ ပံုေဖာ္ရ၊ စည္းရုံးရမယ္။
ရခိုင္အေရးမွာ ARSA နဲ႔ တပ္ရဲ႕ စစ္ေရး၊ လံုျခံဳေရးအသြင္ ေဖာ္ေဆာင္မႈကို ျပည္သူနဲ႔ တိုက္ရုိက္ထိေတြ႔ စကားေျပာၿပီး ႏိုင္ငံေရး အမႈကိစၥ လုပ္ခဲ့သင့္တယ္။

အဆံုးမေတာ့ သူ႔ရဲ႕ တိတ္ဆိတ္ျခင္းဟာ ရန္သူၿပိဳင္ဖက္မ်ားကို လက္နက္တပ္ဆင္ေပးလိုက္သလို ျဖစ္ေစရုံသာမက မိတ္ေဆြမ်ားက ခုခံကာကြယ္ေပးဖို႔လဲ ခက္ခဲေစတယ္။ ႏိုင္ငံတကာနဲ႔ ျမန္မာျပည္သူေတြရဲ႕အာရုံကို လက္နက္ကိုင္ေတြရဲ႕ ကစားကြင္းျဖစ္တဲ့ လံုျခံဳေရးနယ္ပယ္ထဲက ဆြဲမထုတ္ႏိုင္ဘဲ ျဖစ္သြားေစတယ္။

ေတြးမိသမွ် ႏိုင္ငံေရးသိပၸံ ပညာေရး (political science education)

ECPR ညီလာခံမွာ "ႏိုင္ငံေရးသိပၸံ ပညာေရး အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာျဖစ္လာျခင္း၏ အက်ိဳးဆက္မ်ား" (The Consequences of the Internationalisation of Political
Science Education) ဆိုတဲ့ ေခါင္းစဥ္နဲ႔လဲ အထူးေဆြးေႏြးပြဲတစ္ခု ပါပါတယ္။ အဲဒီမွာ ဝင္ေဆြးေႏြးသူတစ္ေယာက္အျဖစ္ ပါဝင္တဲ့ ဖင္လန္ႏိုင္ငံက ဆရာေျပာတာက သူအလုပ္လုပ္တဲ့ တကၠသိုလ္မွာ ႏိုင္ငံေရးသိပၸံကို သီးျခား႒ာန ထားမေပးေတာ့ေၾကာင္း၊ ႏိုင္ငံေရးသိပၸံဆရာေတြဟာ မက္ခရုိေဘာဂေဗဒ ဆန္းစစ္ေလ့လာေရး (Macroeconomic Analysis) ဒါမွမဟုတ္ လူမႈသုေတသန (Social Research) ဌာနတစ္ခုခုေအာက္ သြားေနရေၾကာင္း ေျပာပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး ႏိုင္ငံေရးသိပၸံပညာဟာ တျခားဘာသာရပ္ေတြနဲ႔ ႏိႈင္းယွဥ္ရင္ သက္တမ္းႏုတဲ့ ဘာသာရပ္ျဖစ္တယ္။ ၁၉ ရာစုေလာက္မွာမွ အေမရိကန္မွာ စတင္ ေပၚေပါက္ခဲ့ၿပီး ဥေရာပေျမာက္ပိုင္း စကင္ေဒေနးဗီးယားႏိုင္ငံေတြမွာ ေရာက္ရွိ ထြန္းကားခဲ့တယ္။ ၿဗိတိန္နဲ႔ ျပင္သစ္တို႔ရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးသိပၸံပညာအေပၚထားတဲ့ သတ္မွတ္ခ်က္ သေဘာထားကလဲ အေမရိကန္၊ စကင္ေဒေနးဗီးယားနဲ႔ မတူျပန္ဘူး။

ဒီဆရာ ေျပာသြားတဲ့အတိုင္း ၿဗိတိသွ်ပညာရွင္ေတြက ႏိုင္ငံေရးသိပၸံကို ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚသမိုင္းနဲ႔ ခြဲၿပီး ေလ့လာႏိုင္တယ္၊ ေလ့လာသင့္တယ္လို႔ မထင္ဘူး။ ျပင္သစ္အစဥ္အလာမွာလဲ ႏိုင္ငံေရးသိပၸံမ်ား (political sciences) ဆိုၿပီး ဗဟုဝုဒ္အသံုးကို သံုးစြဲခဲ့တယ္။ အခုေခတ္ လူမႈသိပၸံမ်ား (social sciences) လို႔ သံုးသလိုမ်ိဳးပဲ။ ျပင္သစ္ရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးေလ့လာမႈဟာ သမိုင္းဆိုင္ရာ လူမႈေဗဒ (historical sociology)၊ လူမႈမႏုႆေဗဒ (social anthropology) နဲ႔ ဥပေဒပညာ (law) ေတြကို ဦးစားေပးတယ္။ အထူးသျဖင့္ ဖြဲ႕စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပံုအေျခခံဥပေဒ (constitutional law) ရဲ႕ လႊမ္းမိုးမႈ အေတာ္မ်ားေၾကာင္း ေတြ႕ရတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ ျပင္သစ္မွာ ေနခဲ့တဲ့ တကၠသိုလ္အေဆာင္က ေလ့လာေရးအဖြဲ႕ေတြမွာေတာင္ ဥပေဒ နဲ႔ ႏိုင္ငံေရးသိပၸံကို တစ္ဖြဲ႔ထဲ အတူတူထားၿပီး Law and Political Sciences Study Group လို႔ ေခၚတယ္။
ဒါေပမဲ့ ကမၻာမွာ လႊမ္းမိုးထားတာကေတာ့ အေမရိကန္ပံုစံ ႏိုင္ငံေရးသိပၸံပညာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီပံုစံမွာ လြယ္လြယ္ေျပာရရင္ စာရင္းအင္း ခြဲျခမ္းစိပ္ျဖာမႈေတြ (statistical analysis)၊ ဆင္ျခင္နည္းက်ေရြးခ်ယ္မႈသီအိုရီေတြ (rational choice theories)၊ သခ်ၤာတြက္ပံုေသနည္းထုတ္တာေတြ (formal modeling) အမ်ားႀကီး ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ့္ဆရာတစ္ေယာက္ေျပာတဲ့ စကားအရဆိုရင္ေတာ့ counting ေပါ့။ ဒီလိုနည္းနဲ႔ ႏိုင္ငံေရးကို ေလ့လာရင္ ဘယ္ႏိုင္ငံ၊ ဘယ္လူ႔အဖြဲ႕အစည္းမွလဲ ကိုယ္တိုင္ေရာက္ဖူးဖို႕ မလိုဘူး။ စာရင္းလုပ္လို႔ရမယ့္ ကိန္းဂဏန္း (data set) ေကာင္းေကာင္း ရွိဖို႔ပဲလိုတယ္။ ေနာက္တစ္ခ်က္ ပညာရွင္အခ်င္းခ်င္းၾကား ကဲ႔ရဲ႕လြတ္ေအာင္ နည္းနာ (method) မွန္ဖို႔လိုတယ္။ သခ်ာၤတြက္တဲ့ ႏိုင္ငံေရးသိပၸံပညာရွင္မ်ားအတြက္ လူမႈျဖစ္စဥ္ေတြရဲ႕ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္စပ္မႈ (causal relations) ကို ရွာဖို႔က အဓိကျဖစ္တယ္။ေအာ္စလိုတကၠသိုလ္၊ ႏိုင္ငံေရးဌာနမွာလဲ စာရင္းၾကည့္ သခ်ာၤတြက္တဲ့ဆရာက ၉၀% ေလာက္ရွိတယ္။ အေမရိကန္က နာမည္ေက်ာ္တကၠသိုလ္ေတြရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးသိပၸံဌာနေတြမွာလဲ အလားတူပဲ။ သခ်ာၤတြက္တဲ့ ႏိုင္ငံေရးသိပၸံပညာရွင္က အနည္းဆံုး ၆၀%-၇၀% ေတာ့ ရွိလိမ့္မယ္။

ျမန္မာႏိုင္ငံရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးသိပၸံပညာအေၾကာင္း ျပန္သံုးသပ္ၾကည့္ရင္ လူမႈေရးသိပၸံေတြအတြက္ ေနရာရွိရဲ႕လားက စရမယ္။ အေနာက္ႏိုင္ငံေတြမွာ လူမႈေရးသိပၸံေခါင္းစဥ္ေအာက္ ထည့္ၾကတဲ့ ေဘာဂေဗဒ (economics) ဟာ ျမန္မာျပည္မွာ သီးသန္႕တကၠသိုလ္တစ္ခု ျဖစ္တယ္။ ျပည္သူ႔ေရးရာမူဝါဒ (public policy) တို႔၊ ျပည္သူ႕ေရးရာစီမံခန္႕ခြဲေရးပညာ (public administration) တို႔ကိုလဲ မဟာဘြဲ႕သင္တန္းေတြ ဖြင့္ထားတယ္။ တျခားတစ္ဖက္က ၾကည့္ျပန္ေတာ့ အခု ႏိုင္ငံေရးသိပၸံကို သင္ေနတဲ့ ႏိုင္ငံတကာဆက္ဆံေရးဌာနေတြဟာ ဝိဇၨာဘာသာတြဲေအာက္ ဝင္ေနတယ္။ မႏုႆေဗဒနဲ႕ ပထဝီဝင္လဲ ထိုနည္းတူပဲ။ လူမႈေဗဒဘာသာရပ္ရယ္လို႔ သီးျခား ျပန္သင္လာရင္လဲ ဝိဇၨာေအာက္ ထည့္ဦးမွာပဲ။ ေအာ္စလိုတကၠသိုလ္မွာ မႏုႆေဗဒနဲ႕ မႏုႆပထဝီဝင္ (human geography) ကို လူမႈသိပၸံမ်ားအျဖစ္ သတ္မွတ္ပါတယ္။ သမိုင္း (history)၊ ဘာသာစကား (languages) နဲ႔ ေဒသိယေလ့လာေရး (area studies) ေတြကိုေတာ့ Faculty of Humanities ထဲ ေနရာေပးပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ဆိုလိုခ်င္တာက ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ လူမႈသိပၸံမ်ားဆိုတဲ့ ပညာရပ္အတြဲတစ္ခုလံုး မထင္မရွား ျဖစ္ေနရတဲ့အေျခအေနပါ။
ႏိုင္ငံေရးသိပၸံပညာကို မ်ိဳးဆက္သစ္ လူငယ္ ေက်ာင္းသားေတြ သင္ယူခ်င္စိတ္လဲ အမ်ားႀကီးရွိတာေတြ႔ရပါတယ္။ လက္ရွိ သင္ရုိးေတြကလဲ စာက်က္လို႔ရဖို႔ စာဖတ္သင္ေနရတဲ့ အေတာ္ သာမန္အဆင့္ပဲရွိပါတယ္။ ဒီၾကားထဲ သမိုင္းဌာနနဲ႕ ႏိုင္ငံတကာဆက္ဆံေရးဌာနတို႔ ဘာသာရပ္သင္ရုိးတခ်ိဳ႕အေပၚ အျငင္းပြားၾက၊ လုၾကတာေတြ ၾကားရပါတယ္။ ဥပမာ၊ ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚသမိုင္း ဆိုရင္ သမိုင္းဆရာေတြကလဲ သမိုင္းမို႔ ဆက္သင္ခ်င္တယ္။ ႏိုင္ငံတကာဆက္ဆံေရးဆရာေတြကလဲ ႏိုင္ငံေရးျဖစ္လို႔ ယူသင္ခ်င္တယ္။ အေတြးအေခၚပဲဆိုၿပီး ဒႆနိကေဗဒ (philosophy) ဌာနက မေတာင္းလို႔ ေတာ္ေသးတယ္။

ဘယ္သူပဲ သင္သင္ ႏိုင္ငံေရးသိပၸံ ပီပီျပင္ျပင္ျဖစ္ေအာင္ေတာ့ လုပ္ဖို႔ အေရးႀကီးတယ္။ သခ်ာၤမတြက္ခိုင္းခ်င္ရင္ေတာင္ အနည္းဆံုးေတာ့ အေထာက္အထား အေျချပဳတဲ့ သုေတသန (evidence-based research)၊ ေၾကာင္းက်ိဳး ယႏၱရား (causal mechanisms) ရွာတဲ့ ေလ့လာမႈမ်ိဳးေလာက္ေတာ့ ျဖစ္လာဖို႔၊ ေဝဖန္ဆန္းစစ္မႈ (critical thinking) ရွိတဲ့ ေစာဒနာေတြ ထုတ္ႏိုင္လာေအာင္ ေလ့က်င့္ သင္ၾကားေပးဖို႔လိုတယ္။ ဇာတ္ေၾကာင္းကို အေျဖာင့္ႀကီးေျပာ၊ အေသးစိတ္အခ်က္ေတြ ျပြတ္သိပ္ထည့္၊ ၿပီးေတာ့ ဘာေၾကာင္းက်ိဳးသံုးသပ္မႈမ်ိဳးမွ မပါတဲ့ ေလ့လာမႈမ်ိဳးေတြနဲ႕ကေတာ့ ပညာရပ္လဲ သိပ္ၾကာၾကာခံမွာ မဟုတ္ဘူး။ "တို႔အရပ္မွာေတာ့ ဒီလိုဇာတ္ပဲ ကတယ္"ဆိုၿပီး အတၱေနာမတိဘက္ သိပ္လိုက္သြားရင္လဲ ႏိုင္ငံေရးသိပၸံဆိုၿပီး နတ္ပြဲေတြ၊ အသုဘေတြ၊ ပူးေပါင္းၾကံစည္မႈေတြ (conspiracies) ကို ေလ့လာတဲ့ မႏုႆေဗဒဆန္ဆန္ ျဖစ္သြားမွာပဲ။ မႏုႆေဗဒဆိုရင္ေတာင္ ကိုယ္ေျပာခ်င္တာကို ယံုေအာင္ေျပာႏိုင္ဖို႔ အရည္အခ်င္း လိုေသးတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေအာ္စလိုတကၠသိုလ္မွာ မႏုႆေဗဒေက်ာင္းသားေတြကိုလဲ လူမႈသိပၸံဆိုင္ရာ ဒႆနိကေဗဒ (philosophy of social science) တက္ခိုင္းတယ္။

ဥေရာပတိုက္မွာ ႏိုင္ငံေရးသိပၸံပညာရွင္ေတြ အမ်ားဆံုး ဆံုေတြ႔ၾကတဲ့ပြဲလို႔ဆိုတဲ့ European Consortium for Political Research (ECPR) ရဲ႕ ေလးရက္ၾကာ ညီလာခံကို တက္ျဖစ္လိုက္ပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရးသုေတသန အေၾကာင္းအရာအလိုက္ က႑ (section) အမ်ိဳးမ်ိဳး၊ စာတမ္းဖတ္ပြဲ (panel) အေထြေထြရွိတဲ့အထဲကမွ ေရြးၿပီးတက္ျဖစ္ခဲ့တာက အာဏာရွင္စနစ္နဲ႔ အၾကမ္းဖက္မႈေခါင္းစဥ္ေတြ အမ်ားဆံုးပဲ။ ႏိုင္ငံတစ္ခုထဲကို ေလ့လာတဲ့ စာတမ္းဖတ္ပြဲေတြထဲမွာ တူရကီႏိုင္ငံအေၾကာင္း ပြဲအားလံုးနီးပါး တက္ခဲ့တယ္။

ပညာရပ္ဆိုင္ရာညီလာခံျဖစ္တဲ့အတြက္ အေၾကာင္းျခင္းရာတစ္ခုထဲကိုပဲ ရွဳေထာင့္မ်ိဳးစံု၊ သံုးသပ္ဆန္းစစ္ခ်က္မ်ိဳးစံုက ခ်ဥ္းကပ္ၾကတာကို ေတြ႔ရတယ္။ ဥေရာပႏိုင္ငံေတြမွာ အၾကမ္းဖက္မႈတိုက္ဖ်က္ေရး (counter-terrorism) လုပ္ေဆာင္တဲ့အခါ အၾကမ္းဖက္သမားလို႔ သံသယရွိသူေတြကို အႏၱရာယ္ရွိႏိုင္တယ္လို႔ ယူဆရင္ ေသခ်ာ စစ္ေဆးေမးျမန္းမႈမလုပ္ဘဲ ေနရာမွာတင္ ပြဲခ်င္းၿပီး ပစ္သတ္တဲ့ အမႈအေရအတြက္ေတြ မ်ားလာတယ္လို႔ဆိုတယ္။ အဲဒီလို ပစ္သတ္ခံရသူအမ်ားစုဟာလဲ ဥေရာပႏိုင္ငံသားေတြ ျဖစ္တယ္။ ဒါ့အျပင္ ၿဗိတိန္လို ႏိုင္ငံမ်ိဳးမွာ လူမႈေရးလုပ္သားေတြ၊ ဆရာဆရာမေတြအေနနဲ႔ အၾကမ္းဖက္မႈလုပ္ေဆာင္မယ္လို႔ သူတို႔သံသယရွိတဲ့ အစြန္းေရာက္သမားေတြကို သတင္းပို႔ဖို႔ တာဝန္ရွိတယ္လို႔ အၾကမ္းဖက္မႈတိုက္ဖ်က္ေရးဥပေဒထဲမွာ ထည့္သြင္းျပ႒ာန္းထားတယ္။ ျပင္သစ္မွာဆိုလဲ အစြန္းေရာက္လာျခင္း (radicalization) ဆိုတဲ့ အသံုးအႏႈန္းကို ၂၀၀၅ ေလာက္မွာ မူဝါဒအသံုးက်မႈအတြက္ စတင္သံုးစြဲတယ္။ အစြန္းေရာက္မႈတိုက္ဖ်က္ေရး (de-radicalization) လုပ္ဖို႔ို႔အတြက္ အရင္က သီးျခားစီ လႈပ္ရွားခဲ့တဲ့ စံုစမ္း ေထာက္လွမ္းေရးရုံးႏွစ္ခုကို အတူတူေပါင္းလုပ္ခိုင္းတယ္။ အစြန္းေရာက္အမ်ားစု ေပါက္ဖြားရာျဖစ္တဲ့ ျပင္သစ္ၿမိဳ႕ႀကီးေတြရဲ႕ ဆင္ေျခဖံုးေတြမွာ သတင္းေပးေတြ ခ်ထားတယ္။

အစိုးရေတြဟာ အၾကမ္းဖက္သမားဆိုရင္ မူအားျဖင့္ မညိွဘူး။ စာရင္းအင္းသံုးသပ္ခ်က္နဲ႔ တင္သြင္းတဲ့ စာတမ္းတစ္ေစာင္ရဲ႕ ေတြ႔ရွိခ်က္အရ အၾကမ္းဖက္မႈေတြ တိုးလုပ္လာတဲ့အတြက္ အစိုးရက ညိွႏိႈင္းဖို႔ ပိုကမ္းလွမ္းတာမ်ိဳး မရွိဘူး။ အားနည္းတဲ့ အၾကမ္းဖက္အဖြဲ႔မ်ိဳးေတြ ဆိုရင္ေတာ့ ညိွႏိႈင္းမယ့္ အခြင့္အေရး ပိုၿပီး ေပၚေပါက္လာႏိုင္တယ္လို႔ ဆိုတယ္။ အၾကမ္းဖက္ဝါဒ (terrorism) သုေတသနအတြက္ သံုးတဲ့ ကိန္းဂဏန္းစာရင္းေတြ (data set) နဲ႔ လက္နက္ကိုင္ပဋိပကၡ (armed conflicts) မွာ သံုးရတဲ့ ကိန္းဂဏန္းစာရင္းေတြကလဲ သီးသန္႔စီျဖစ္ေနတယ္။ ဒီႏွစ္မ်ိဳးကို ေပါင္းလုပ္ထားတဲ့ စာရင္းမ်ိဳး မရွိေသးဘူး။ အၾကမ္းဖက္မႈအတြက္ လိုအပ္တဲ့စာရင္းကို Global Terrorism Database က ရႏိုင္တယ္။ အစိုးရေတြက အၾကမ္းဖက္အဖြဲ႔ေတြနဲ႔ မညိွဘူးဆိုေပမယ့္ လက္ေတြ႔မွာ လက္ေဝခံေတြ (proxy) သံုးၿပီး အခ်င္းခ်င္း ျပန္တိုက္ခိုင္းတာ၊ လုပ္ၾကံခိုင္းတာ၊ ဖ်က္ခိုင္းတာေတြ ရွိတယ္။ အၾကမ္းဖက္အဖြဲ႔ေတြကလဲ အျပင္ပန္းမွာ တင္းမာျပေပမယ့္ ေရရွည္မွာ သူတို႔ ဘယ္လိုမွ မႏိုင္ႏိုင္မွန္းသေဘာေပါက္လို႔ ဗ်ဴဟာ (strategic action) အရ ညိွႏိႈင္းဖို႔ လမ္းေၾကာင္းရွာတယ္။ ဒီလိုမ်ိဳးတင္ျပတဲ့ စာတမ္းလဲ ႏွစ္ေစာင္ေလာက္ ပါတယ္။

အၾကမ္းဖက္မႈတိုက္ဖ်က္ေရး ဆိုတာ လူမ်ိဳးေရးခြဲျခားမႈ (racism) ပဲ မဟုတ္ဘူးလားလို႔ စာတမ္းဖတ္ပြဲမွာ ေမးၾကတာလဲရွိတယ္။ လက္ရွိ ဥေရာပေထာင္ေတြထဲမွာ မူစလင္အက်ဥ္းသားက အမ်ားစုျဖစ္ေနတယ္။ ဥပမာ၊ ဘယ္ဂ်ီယမ္မွာ ၆၅% ေလာက္ရွိတယ္၊ ျပင္သစ္မွာ ဒီထက္ေတာင္ ပိုမ်ားတယ္လို႔ဆိုပါတယ္။ စာတမ္းဖတ္သူေတြက ျပန္ေျဖရာမွာ သူတို႔ရဲ႔ ေလ့လာေတြ႔ရွိခ်က္အရ မီဒီယာက ေရးသား ေဖာ္ျပခ်က္ေတြေၾကာင့္ လူမ်ိဳးေရးခြဲျခားခံရတယ္ဆိုတဲ့ ခံစားခ်က္ျမင့္တက္လာတာ ပိုမ်ားတယ္။ အၾကမ္းဖက္မႈတိုက္ဖ်က္ေရးလုပ္ငန္းေတြ သူတို႔ဝန္းက်င္မွာ နိစၥဓူဝ လုပ္ေဆာင္ေနေပမယ့္ သာမန္ျပည္သူက ခြဲျခားတယ္မယူဆဘဲဲ အမႈမဲ့အမွတ္မဲ့ပဲ ရွိၾကတယ္လို႔ ဆိုတယ္။

အစြန္းေရာက္မႈတိုက္ဖ်က္ေရး (de-radicalization) လို႔ ေျပာလိုက္ရင္ အေနာက္ႏိုင္ငံ (အထူးသျဖင့္ ဥေရာပ) အစိုးရေတြက စာသင္ေက်ာင္း၊ အလုပ္ခြင္၊ ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ ဘာသာေရးအဖြဲ႔အစည္းေတြကတစ္ဆင့္ ေငြေၾကးအေထာက္အပံ့ေတြသံုးၿပီး အစြန္းေရာက္သူေတြကို လိမၼာျပဳျပင္လာေအာင္ သိမ္းသြင္းတဲ့အစီအစဥ္ေတြကို အေကာင္အထည္ေဖာ္လ်က္ရွိေၾကာင္း ေဝေဝဆာဆာ ေဖာ္ျပ ေၾကညာေလ့ရွိပါတယ္။ တစ္ၿပိဳင္ထဲမွာပဲ ႏိုင္ငံသားအခြင့္အေရးေတြကို စမ္းသပ္ စိန္ေခၚတဲ့ အၾကမ္းဖက္မႈတိုက္ဖ်က္ေရးေဆာင္ရြက္ခ်က္ေတြကို သူတို႔ကိုယ္တိုင္က လုပ္ေဆာင္ေနတာေတြ ရွိတာကို ထုတ္ေျပာေလ့မရွိဘူး။ သူတို႔ပညာရွင္ေတြကလဲ ခပ္ကုပ္ကုပ္နဲ႔ ေစာင့္ၾကည့္ သုေတသနလုပ္ေနတာပဲ။ သူတို႔ အခု စမ္းသပ္ လုပ္ကိုင္ေနသမွ်ဟာ အလုပ္ျဖစ္သည္ျဖစ္ေစ၊ မျဖစ္သည္ျဖစ္ေစ ေနာင္တစ္ခ်ိန္က်ရင္ တိုးတက္ဖြံ႔ၿဖိဳးဖို႔ ရုန္းကန္ေနဆဲ ႏိုင္ငံေလးေတြအေပၚ ဒီအက်င့္ေတြနဲ႔ပဲ ဆရာလုပ္ဖို႔ ျမားဦးလွည့္လာဦးမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

Leadership Change in Myanmar and its Implications for Foreign Policy By Soe Myint Aung | 31 August 2017

Flickr Creative Commons: KX Studio, Bagan Temples

The National League for Democracy (NLD)’s astounding victory in the 2015 general election and a clear mandate that emerged offered tremendous political capital for its leader Aung San Suu Kyi to reshape Myanmar’s various policies. Although she was constitutionally barred from becoming president, the NLD-dominated parliament created a State Counsellor position exclusively for her. The formation of a competent NLD-led cabinet faced the difficulty of finding suitable and qualified individuals. At the outset, Aung San Suu Kyi held four ministerial positions but retained only two later, including foreign affairs. The NLD eventually could appoint most key executive positions of state institutions, except the portfolios for the three security-related Ministries. Aung San Suu Kyi took the office of Foreign Minister so that she could participate in the meetings of the National Defence and Security Council (NDSC), a vital state body that deals with national security and foreign policy. Both domestic and international expectations were exorbitant on the NLD government. Did Aung San Suu Kyi make good use of her accumulated mandate to live up to those expectations? To what extent the NLD government has been successful in implementing its foreign policy?

 

The West had considered Myanmar under the military regime (1988-2010) as a pariah state, with the US and the EU maintaining a long list of diplomatic and economic sanctions. For the USDP government (2011-2015) led by President Thein Sein, rapprochement with Western countries, particularly the US, and reintegrating Myanmar into the world community was an important, if not urgent, task. The then leadership’s strategy was to use liberalization and democratization in order to legitimize the new governing structure – the military-sponsored 2008 constitution – and to normalize relations with the West. This approach had some success as it came to converge with the Obama administration’s “Pivot to Asia” to engage with the Asia-Pacific, including Southeast Asia and Thein Sein’s decision to suspend the Myitsone dam project, an act of public defiance to China. Thein Sein also took advantage of multilateralism to craft his image as a reformist, peace-making president, no less with the help of international actors. Myanmar assumed the chairmanship of ASEAN in 2014 and became an active country again in international relations. Nonetheless, the presidency of Thein Sein was marred, halfway through its term, by stalled reforms, ethno-religious violence, and intra-elite power rivalry. As   Thein Sein’s domestic political reforms decelerated, his government fell short of convincing the US to completely remove the sanctions.

 

The NLD government (2016-) realized the importance of international relations due to its decades-long struggle for democracy and the popularity of Aung San Suu Kyi, both steadfastly backed by the West and multilateral organizations. In its 2015 election manifesto, the NLD stated that it would “pursue an active and independent foreign policy” and “establish friendly and close political relations.”  Prioritizing national reconciliation and internal peace, the new government took over the pending peace process from its predecessor. Before State Counsellor Aung San Suu Kyi’s visit to the US in September 2016, her government established the Advisory Commission on Rakhine State, chaired by Kofi Annan; and convened the first session of the Union Peace Conference, more widely known as the 21^st century Panglong. Despite protests from domestic opponents (Rakhine and Burman nationalists, political monks, and rival USDP), the Annan-led commission obviously reflected Aung San Suu Kyi’s consideration of the Rakhine issue as an international one. When Obama lifted US economic sanctions on Myanmar in October, it was seen as an achievement of the NLD government. The economic opening allowed Myanmar to start having commercial attachés.  

 

In her speech on the one-year anniversary of the NLD-led government, Aung San Suu Kyi clearly stated her thinking on the linkage between domestic and international politics (30^th March 2017). She said, “Our goal is peace. Our goal is national reconciliation. Striving for these goals, we highly appreciate and value the support, assistance and understanding we have received from our friends from around the world. Yet we must be the master of our own destiny.” Since the end of 2016, domestic security concerns have preoccupied the government’s foreign policy. In Rakhine State, armed attacks on the police border outposts in Maungdaw triggered a series of violent acts and subsequent allegations of human rights abuses. In March 2017 the UN Human Rights Council adopted a resolution calling for an independent international fact-finding mission to Myanmar. Stating that it was not in accord with the situation on the ground and the national circumstances, Myanmar dissociated itself from the resolution. In northern Myanmar bordering China, there has been an escalation of conflicts between the Tatmadaw (Myanmar Armed Forces) and the Northern Alliance-Burma  (comprising of ethnic armed groups in the north). To address the border security issues following the fighting, the mechanism of (2+2) high-level meetings between China and Myanmar, involving bilateral foreign affairs and defence ministries was created. The ongoing conflict in northern Myanmar led to the increasing role of China in Myanmar’s peace process.

 

 

Aung San Suu Kyi brings significant pride and confidence to Myanmar’s Ministry of Foreign Affairs, but her dual representational role as State Counsellor and Foreign Minister is  overwhelming and double-edged. While she appointed veteran career diplomats in crucial positions such as Minister of the State Counsellor Office and National Security Adviser, they have been deputized merely in operational tasks. Following the non-alignment tradition of Myanmar foreign policy, she has made a careful balancing of relations – through both multilateral and bilateral platforms – with China, the US, and regional organizations such as ASEAN. However, her government has also been criticized for not giving adequate focus on the relations with the US and ASEAN. Her numerous responsibilities and role as the ultimate decision-maker apparently resulted in information and implementation gaps, moving her away from a “people-centred foreign policy” she had announced soon after taking office as Foreign Minister. The conflicts in Rakhine and Shan States have made her foreign policy more reactive rather than proactive. The NLD government has been increasingly torn between the demands for more transparency exacted by normalizing foreign relations on the one hand and the presumed necessity to accommodate domestic concerns on the other.

 

Foreign Affairs is Aung San Suu Kyi’s natural strength and a relatively successful portfolio under the NLD-led government. Myanmar’s foreign policy has been restricted both by domestic and international factors which raised high expectations on the new leadership. The policy of prioritizing peace and reconciliation over economy and constitutional change has ironically allowed ample space for the armed stakeholders (the Tatmadaw and ethnic armed organizations) to maintain control and offset the political change. This sequencing logic of Aung San Suu Kyi in domestic politics makes peace even more far-fetched. It has enhanced the role of some domestic actors and majors powers to reconfigure their strategic positions but has placed the civilian government in a political cul-de-sac. The emerging political setting also enabled the Myanmar Armed Forces to expand bilateral and multilateral defence diplomacy and cooperation, including military-to-military relations. The policy linkage between national and international politics is not without risks, as security imperatives have come to the fore and the government appears to be relying on its relations with the military.

အာရွအစဥ္အလာႏွင့္ တီထြင္ဖန္တီးႏိုင္စြမ္း

စိုးျမင့္ေအာင္

တစ္ခါက အာရွ၏စာသင္ခန္းတစ္ခုအတြင္း ဆရာမသင္ၾကားမႈ ၿပီးဆံုးခ်ိန္တြင္ ေက်ာင္းသားတစ္ဦး က ေမးရိုးေမးစဥ္မဟုတ္သည့္ အတန္ငယ္ေလးနက္၍ အေတြးပါေသာေမးခြန္းတစ္ခုကို ေမးလိုက္၏။ ဆရာမသည္ ေက်ာင္းသား၏ ျပန္လွန္အေမးကို ေမွ်ာ္လင့္မထားသည့္အတြက္ ေၾကာင္အမ္းအမ္းျဖစ္ကာ မ်က္ႏွာတင္းမာသြားခဲ့သည္။ထိုအခါ ေမးသူေက်ာင္းသားငယ္သည္ပင္လွ်င္ မလုပ္သင့္၊ မလုပ္အပ္ရာတစ္ခုကို လုပ္မိသူအျဖစ္ အျပစ္မကင္းသလုိ ခံစားမိရေတာ့သည္။ ဤျဖစ္ရပ္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ မိမိထက္ အသက္အရြယ္၊ ပညာ၊ ဂုဏ္၊ ရာထူးႀကီးသူမ်ားကို ေမးခြန္းထုတ္ျခင္း အေလ့အထသည္ ကၽြန္ုပ္တို႔ အေရွ႕ကမာၻျခမ္းတြင္ နည္းပါးေနျခင္းျဖစ္သေလာဟူသည့္ ျပႆနာကို စဥ္းစားမိလာေစပါသည္။

မဂၢဇင္းေတြ႔ဆံုေမးျမန္းခန္းတစ္ခုတြင္ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ လူမႈျဖစ္စဥ္အေထြေထြကို ေလ့လာေနသူ ဖရန္စစ္ဖူကူယားမားက “အေမရိကန္တို႔က တာဝန္ရိွသူကုိ ေမးခြန္းထုတ္ပါ (Question Authority) ဟု ေၾကြးေၾကာ္ေနခ်ိန္၌ စကၤာပူသားတို႔က တာဝန္ရိွသူကိုေလးစားပါ (Respect Authority) ဟုဆိုေပ လိမ့္မည္။”ဟူ၍မွတ္ခ်က္ခ်ခဲ့၏၊ (၁) စင္စစ္ စကၤာပူတို႔၏ အျပဳအမူသည္ တာဝန္ရိွသူႏွင့္ပတ္သက္၍ ကၽြန္ုပ္တို႔ အာရွတိုက္သားအမ်ားဆံုး ထားရိွသည့္ အျမင္ကိုလည္းထင္ဟတ္လွ်က္ရိွသည္။

ျမန္မာစာ၊ ျမန္မာစကားတြင္ “ခ်စ္ေၾကာက္ ရိုေသ” ဟူေသာေကာင္းေသာ အနက္အဓိပၸါယ္ေဆာင္သည့္ အသံုးအႏႈန္းတစ္ခု၏ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ ေၾကာက္ရြ႕ံမႈႏွင့္ရိုေသေလးစားမႈတို႔ကို ေရွ႕တန္းတင္ လြမ္းမိုးခံ၍ ခ်စ္ျခင္းႏွင့္ယွဥ္ေသာပြင့္လင္းစိတ္ (open mind ) ထြက္မေပၚလာေအာင္ တားဆီးပိတ္ပင္ျခင္းမျပဳမိၾကေစရန္ အလြန္အေရးႀကီးသည္။ အထူးသျဖင့္ အာရွ၏တာဝန္ရိွသူကို ေလးစားလိုက္နာတတ္ေသာအစဥ္အလာသည္ စိတ္ကူးဖန္တီးမႈ အသစ္မ်ားအတြက္ အဟန္႔အတား မျဖစ္ေစသင့္ေပ။

တီထြင္ႏိုင္စြမ္းသည္ ကၽြမ္းက်င္တတ္ေျမွာက္မႈႏွင့္ ျခားနား၏။ ဆိုလိုသည္မွာ ဂ်ပန္ျပည္သည္ ကမာၻေပၚ တြင္ အေကာင္းဆံုး အင္ဂ်င္နီယာ ပညာျဖင့္ ဆီမီးကြန္ဒတ္တာမ်ား (Semiconductors) ကို ထုတ္လုပ္ေကာင္းထုတ္လုပ္ႏိုင္၍ ေနာက္ဆံုးေပၚ အဆင့္ျမင့္ နည္းပညာကို တရုတ္သိပၸံရွင္မ်ားက တစ္ဖက္ကမ္းခတ္ တတ္ေျမာက္ေကာင္း တတ္ေျမွာက္ႏိုင္သည္။ သို႔ရာတြင္ ယင္းျဖစ္ေပၚတိုးတတ္မႈ မ်ားသည္ အေနာက္တိုင္းမွွလာေသာနယူတန္ ရူပေဗဒ (Newtonian Physics)ႏွင့္ ကြမ္တမ္မကၠင္းနုစ္(Quantuာ Mechanics) တို႔၌ အေျခခံထားရျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ကၽြန္ုပ္တို႔ မေမးသင့္ေပ။ (၂) လက္ေတြ႔အားျဖင့္ အာရွသည္ မိမိတို႔ ႏိုင္ငံေရးစနစ္ကို အဓိပၸါယ္ေဖာ္ေဆာင္ရန္ အတြက္ အေနာက္တိုင္း အေတြးအေခၚႏွင့္ နည္းစနစ္မ်ားကို ယခုအခ်ိန္အထိ က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ ရည္ရြယ္သံုးစြဲေနရဆဲ ျဖစ္ေလသည္။

သို႔ေသာ္ အေနာက္နိုင္ငံမွ လာသည့္အေတြးအေခၚမ်ားသည္ အေရွ႕တိုင္းသားတို႔ မေတြးေခၚမႀကံဆဖူးျခင္းက မဟုတ္ေခ်။ တရုတ္အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ ေဒါက္တာ ဆြန္ယက္ဆင္( Sun- Yat-sen)၏ အလိုရ ေနာက္တိုင္းႏွင့္အလားတူ ႏိုင္ငံေရး၊ စီးပြားေရးစနစ္ကို အေရွ႕ကမာၻ၌ တစ္ေခတ္တစ္ခါက ႀကံစည္စဥ္းစားဖူးၾက၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ၁၉ ရာစုတြင္ ဥေရာပက အာရွအေပၚ သာလြန္ေက်ာ္ျဖတ္သြားမႈသည္ရုပ္ဝတၳဳယဥ္ေက်းမႈ(Material Civilization)နယ္ပယ္၌သာ ျဖစ္ေလသည္။ (၃) ထိုမွ်မက ေခတ္သစ္သိပၸံေလ့လာမႈအတြက္ အေျခခံက်ေသာ တီထြင္မႈမ်ားသည္ အာရွတိုက္မွ စတင္ခဲ့ျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း သတိရသင့္သည္။

အေရွ႕တိုင္းသားတို႔ အေနျဖင့္ အေနာက္တိုင္းေတြးေခၚအယူအဆမ်ား မိမိတို႔ေျမေပၚတြင္ အဘယ္ ေၾကာင့္ေနရာရ ေနသနည္းဟု စဥ္းစားမိပါက အာရွ၏အထူးခၽြန္ဆံုးပညာရွင္မ်ား အဘယ္ေၾကာင့္အေနာက္ တိုင္းသို႔ ေရာက္ရိွျဖစ္ပြားေနရသနည္းဟူေသာ ေမးခြန္းကိုလည္း အလားတူစဥ္းစားဆင္ခ်င္သင့္ၾက ေလ သည္။ ျပည္ပေရာက္ အာရွတုိက္သား ဥာဏ္ႀကီးရွင္အမ်ားအျပားက သူတို႔အာရွမွထြက္လာခဲ့သည္မွာ ဥာဏ္ပညာထြန္းေပါက္မႈထက္ ရာထူး၊ဝါစဥ္(Seniority)ႏွင့္ တည္ရိွ္ၿပီး ထက္ေအာက္ဖြဲ႔စည္းပံု (The Established Hierarchy) ကိုေလးစားရမည့္ မြန္းၾကပ္ဖြယ္ ပညာအသိုင္းအဝိုင္းေၾကာင့္ဟု အေၾကာင္းျပ ေျပာဆိုၾက၏။ ထင္ရွားေသာသာဓကမွာ ၁၉၈၇ ခုနစ္တြင္ အေမရိကန္ မက္ဆာခ်ဴးဆက္ စက္တကၠသိုလ္ (Massachusetts Institute of Technology)မွဂ်ပန္လူမ်ိဳးဆုဆုမူတိုနဲဂါဝ (Susumu Tonegawa) သည္ ေဆးပညာ ႏိုဗယ္ဆု(Nobel Prize of Medicine)ကို ဆြတ္ခူးရရွိခဲ့သည္။ တိုနဲဂါဝက အကယ္၍သူသာ တီထြင္ဖန္တီးမႈကို အားေပးသည့္ ႏိုင္ငံျခားတကၠသိုလ္တစ္ခုခုသို႔ ေရာက္ရိွသုေတသနခြင့္ မရခဲ့လွ်င္ ဤဆုကိုလည္း ရယူႏိုင္မည္ မဟုတ္ပါဟု ပြင့္ပြင့္လင္းလင္းေျပာၾကားခဲ့၏။ (၄) ဂ်ပန္ျပည္တြင္မူ သုေတသီ တစ္ဦးသည္ ပညာရပ္နယ္ပယ္အတြင္း မိမိေနရာ အဆင့္ကို သိရိွနားလည္ကာ အုပ္စုသဟဇာတျဖစ္မႈ (Group Harmony)ကိုဦးစားေပးရေသာေၾကာင့္ ပင္ကိုစြမ္းေဆာင္ခ်က္မ်ား ကြယ္ျမဳပ္ေနတတ္ ေလသည္။

အမွန္စင္စစ္သိပၸံပညာႏွင့္ပတ္သက္၍ မည္သည့္ႏိုင္ငံက မည္သည့္ေတြ႔ရိွသိျမင္မႈမဆို လူသားမ်ိဳးႏြယ္ တစ္ရပ္လံုးအေပၚ အက်ိဳးသက္ေရာက္ေစမည္ ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ကမာၻႀကီး၌ ေပါင္းစည္း လိုက္ပါႏိုင္ႏိုင္ရန္ အေရးႀကီးလွေသာ ကမာၻမႈျပဳေခတ္ (Globalization Era)တြင္ အာရွ၏ တီထြင္ဖန္တီး ႏိုင္စြမ္းကိုသီးျခားအမြန္းတင္ၾကရန္ မဟုတ္ေပ။ သို႔ရာတြင္ ကၽြနု္ပ္တို႔ အာရွသည္ ယခုရာစုအတြင္း သာလြန္ေကာင္းမြန္သည့္ေဆာ့ဖ္ဝဲလ္(Software)မ်ားကို ေရးထုတ္လိုလွ်င္ ေသာ္လည္းေကာင္း ကင္ဆာ ေပ်ာက္ေဆး က်ထံုးကို ရွာေဖြေေတြရိွလိုလွ်င္ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ကြမ္တမ္မကၠင္နစ္ထက္ နက္နဲ အဆင့္ျမင့္သည့္ ရူပေဗဒ သီအိုရီအသစ္မ်ားကိုထုတ္ေဖာ္လိုလွ်င္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ စိတ္ကူးတီထြင္ ဥာဏ္ကို ယခုထက္ ပိုိမိုထက္သန္ေအာင္ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္ ရေပလိမ့္မည္။ ဤေနရာ၌ ရုပ္ဝတၳဳပစၥည္းမ်ား ၾကြယ္ဝခ်မ္းသာမႈမ်ား အေရးပါသည့္နည္းတူ စိတ္ကူးဖန္တီးစြမ္းပကားကို ႀကီးပြားေအာင္ ပ်ိဳးေထာင္ရန္မွာ လည္း အေျခခံသုေတသန (fundamental research)လုပ္ငန္းမ်ားသည္ ပဓာနက်ေၾကာင္း အသိအမွတ္ ျပဳသင့္သည္။ တီထြင္ဖန္တီးႏိုင္စြမ္း ျမင့္မားေသာ အနာဂတ္မ်ိဳးဆက္သစ္မ်ားကို ေမြးထုတ္ႏိုင္ရန္အတြက္ ပညာေရးႏွင့္ပတ္သက္၍ အာရွတိုက္သားတို႔၏ သေဘာထားႏွင့္စဥ္းစားေတြးေခၚမႈ(thinking) ထက္ အလြတ္က်က္မွတ္မႈ (memorization)ကို ဦးစားေပးေသာ ပညာေရးစနစ္တို႔ကို ျပန္ေျပာင္းသံုးသပ္ရန္ လိုအပ္ေပမည္။ အာရွသားတို႔ပညာေရးကို တန္ဖိုးထားၾကသည္ဟူေသာ သမာရိုးက် အျမင္သည္ အခါခပ္သိမ္း အမွန္ကန္ေပ။ ေရွးေခတ္ အခါက အာရွတြင္ ဘုရင့္စာေမးပြဲမ်ား ဝင္ေရာက္ ေျဖဆိုခဲ့ၾက ျခင္းမွာ လစာဝင္ေငြေကာင္းေသာ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးရာထူး ဌာနမ်ား ရယူရန္ အခြင့္အလွမ္းပြင့္ေစေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ယခုေခတ္တြင္လည္း ထိုနည္းတူပင္ျဖစ္၍ ဝင္ေငြေကာင္းသည့္ အလုပ္အကိုင္မ်ားကိုသာ အာမခံခ်က္ေပးႏိုင္ပါက အသိပညာသက္သက္အတြက္ဆည္းပူးျခင္း(Learning for its own Sake) ကို အေရွ႕တိုင္းသားတို႔ေငြျဖဳန္းတီးမႈဟု မသတ္မွတ္ေစကာမူ ဇိမ္ခံအခြင့္အထူးတစ္ရပ္အျဖစ္ ရႈျမင္ထင္မွတ္ ၾကသည္။ ၁၉ရာစုကတရုတ္ပညာရိွ လ်န္ခ်ီေခ်ာင္း(Liang Qichao) သည္အေၾကာင္းအရာငယ္ကေလးမ်ား ကိုပင္လွ်င္ စိတ္ဝင္တစားအထူးျပဳေလ့လာေသာ ပညာရွင္တို႔ (Scholars) ၏သဘာဝကိုခ်ီးက်ဴးေရးသား ခဲ့၏။ ဤကဲ့သို႔ေသာ ပညာဆည္းပူးလိုသည့္ စိတ္ဓာတ္မ်ိဳးကို ယခု ၂၁ ရာစု၌လည္း အားေပးခ်ီးေျမွာက္ရန္ လိုအပ္ဆဲျဖစ္ေပသည္။

ကိန္းဂဏန္းအခ်က္အလက္မ်ားကို နားလည္ ေၾကညက္ အာဂံုေဆာင္ရံုမွ်ျဖင့္ အနာဂတ္၏ လွ်မ္းလွ်မ္းေတာက္ သိပၸံပညာရွင္မ်ား ထူးခၽြန္ထက္ျမက္ေသာ ႏိုင္ငံေရး၊ စီးပြားေရးေခါင္းေဆာင္ႀကီးမ်ား အျဖစ္ ေပၚထြန္းမလာႏိုင္။ ပညာရွာမွီးသူတို႔က မိမိတို႔သင္ယူေနရေသာ ဘာသာရပ္မ်ား၏ တန္ဖိုးႏွင့္ အသံုးျပဳပံုကို ေသေသခ်ာခ်ာသိရိွ ေမြ႔ေလ်ာ္ႏိုင္မွသာ ပညာေရးစနစ္၏ ရည္မွန္းခ်က္ ျပည့္စံုေပမည္။

သို႔ျဖစ္၍ တာဝန္ရိွသူကိုေလးစားလိုက္နာျခင္း ႏွင့္ ရိုးရာစဥ္လာနီတိ သြန္သင္ခ်က္မ်ားက ႏုနယ္ပ်ိဳျမစ္ေသာ စိတ္ကူးဖန္တီး စြမ္းအားကို အတားအဆီးမျဖစ္ေစသင့္။ ထာဝရမွန္ကန္ေသာ အေျဖမ်ား ကို က်မ္းစာအုပ္မ်ားထဲမွေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဆရာသမားမ်ားထံမွေသာ္လည္းေကာင္း ရရိွႏိုင္သည္ ဟူေသာ အေရွ႕တိုင္းသားတို႔၏ စြဲမွတ္ယူထားမႈကို ဖယ္ရွားထုတ္ပစ္ရန္ လိုအပ္သည္။ ဤသို႔မွတ္ထင္မႈ၏ လြဲမွားပံုကို ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းက “ေလွနံဓားထစ္ဆိုေသာ အလုပ္၊ အေျပာ၊ အေတြးတို႔မွာ ပညာ၏ အဓိပၸါယ္ဆန္႔က်င္ဘက္ေပတည္း။” ဟုျပတ္ျပတ္သားသားေထာက္ျပခဲ့ေလသည္။ ထိုမွ်သာမက ဗုိလ္ခ်ဳပ္ သည္ သူ၏ကိုယ္ေရးအတၳဳပၸတၱိတြင္လည္း ပညာႏွင့္ပတ္သက္၍ သူ၏အျမင္ကို- “(ပညာသည္) ရာဇဝင္သိရံုသာမဟုတ္၊ ရာဇဝင္ကို ဖန္တီးႏိုင္ေစရမည္။ ေလာကဓာတ္ပညာကို တိုးခ်ဲ႕ႏိုင္ေစရမည္။ ေလာကအေၾကာင္းကို နားလည္ေစရံုသာမဟုတ္၊ သည္ထက္ေကာင္းေသာ ေလာက ကို ဖန္ဆင္းႏိုင္ေစရမည္” ဟုေဖာ္ျပခဲ့ရာတီထြင္ဖန္တီးႏိုင္စြမ္း၏ အေရးႀကီးပံုကို ကနဦးကပင္ သိျမင္ လမ္းညႊန္သြားခဲ့ေသာအာရွေခါင္းေဆာင္တစ္ဦးဟု ဆိုႏိုင္ပါသည္။ (၅)

တစ္ဖန္အာရွ၏ ရိွရင္းစြဲ ေကာင္းျမတ္သည့္ အစဥ္အလာမ်ားႏွင့္စပ္လ်ဥ္း၍လည္း မိမိလိုရာဆြဲ အဓိပၸါယ္ေကာက္ မလြဲသင့္ၾက။ အာရွသားတို႔စီးပြားေရးအေအာင္ျမင္မႈမွာ အာဏာပိုင္အေတြးအေခၚမ်ား ေၾကာင့္မဟုတ္ဘဲ လူမႈတန္ဖိုးမ်ားအေပၚ ၎တို႔ထားရိွသည့္ အျမင္ေၾကာင့္ပင္ျဖစ္သည္။ (၆)

ေခတ္သစ္တြင္ ျမန္လည္းျမန္၍ မွန္လည္းမွန္ေသာဆံုးျဖတ္ခ်က္မ်ား ခ်မွတ္ႏိုင္ရန္ အထူးအေရးႀကီးလာ၏။ ထိုသို႔ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်ႏိုင္ရန္အတြက္ ၿခံဳငံုသံုးသပ္ႏိုင္စြမ္း၊သမူဟျပဳ(Synthesize)ႏိုင္စြမ္းစသည္ အရည္အခ်င္းမ်ား ပိုင္ဆိုင္ရေပမည္။ ထိုစြမ္းရည္မ်ားသည္ စဥ္ဆက္မျပတ္သည့္ ေဝဖန္ဆန္းစစ္စဥ္းစား ခ်က္မ်ား (Critical Thinking) အေလ့အက်င့္ရိွမွ ဖြ႔ံၿဖိဳးတိုးတတ္ႏိုင္မည္ ျဖစ္သည္။ ထိုေၾကာင့္ ပညာေရး တြင္ ေဝဖန္ဆန္းစစ္မႈ၏ ပဓာနက်ပံုကို ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းက- “ပညာစစ္ကိုရရန္ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေတာေျပာဆို ေဆြးေႏြးလုပ္ကိုင္လိုေသာ စိတ္ဓာတ္ကိုေမြးရန္လို၏။

ဤအခ်က္ကိုပညာေရးကၽြမ္းက်င္သူ ပုဂၢိဳလ္မ်ားက ပညာသင္ၾကားေရး လြတ္လပ္ခြင့္ (Academic Freedom) ဟုေခၚေဝၚၾက၏။ ဤအခ်က္ကား ကမာၻရာဇဝင္ကို တစ္မ်ိဳးတစ္မည္ ေျပာင္းလဲေစသည့္ ရီေနဆန္ႏွင့္ရီေဖာင္ေမရွင္းေခၚ ေခတ္သစ္ဝါဒ၊ေလာကဓာတ္ပညာျပန္႔ပြားရာ အေၾကာင္း အရင္းတည္း။ ဤအခ်က္ကား ကၽြန္ုပ္တို႔၏ ေဂါတမဘုရားသခင္ ေဟာၾကားေသာ ကာလာမ သုတၱန္ သေဘာအရပင္တည္း” ဟူ၍ “ေက်ာင္းသားဝတၱရား”ေဆာင္းပါး၌ေရးသားခဲ့ေလသည္။ (၇)စင္စစ္ ဗုဒၶဝါဒသည္ လူသား၏ အေတြးအေခၚလြတ္လပ္မႈ အားေပးၿပီး အမွန္တရားကို သိျမင္ႏိုင္ရန္အတြက္ စီစစ္ေဝဖန္ရေသာဝိဘဇၨဝါဒပင္ျဖစ္၏၊ ထို႔အျပင္ ယေန႔ေခတ္တိုင္ အေရွ႕တိုင္းသားတို႔ အေနာက္ႏုိင္ငံမ်ားတြင္ သြားေရာက္ပညာသင္ယူၾကသည့္အေၾကာင္းတရားတစ္ရပ္မွာလည္း ဗိုလ္ ခ်ဳပ္ ေထာက္ျပခဲ့သည့္ ပညာေရးလြတ္လပ္ခြင့္ပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္။

လက္ေတြ႔အားျဖင့္ေဝဖန္ဆန္းစစ္စဥ္းစားျခင္းသည္ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်ရန္ႏွင့္ တီထြင္ဖန္တီးရာ၌ သာမကလူ႔အဖြဲ႔အစည္း (Civil Society) တြင္ တတ္ၾကြစြာ ပါဝင္ေဆာင္ရြက္ေသာ ႏိုင္ငံသားမ်ားျဖစ္လာႏိုင္ ေစရန္လည္းအေထာက္အကူျပဳေလသည္။ မည္သူမွ် အဆံုးအျဖတ္မေပးရဲ၊ တာဝန္မယူတတ္ မယူရဲေသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းသည္ ေခတ္အခါက ေတာင္းဆိုလာသည့္ စြမ္းေဆာင္ရည္ ထိေရာက္မႈကိုလည္း မရရိွ မပိုင္ ဆိုင္ႏိုင္။ ေခတ္သစ္တြင္ ကၽြန္ုပ္တို႔သည္ တာဝန္သိတတ္သူမ်ားကိုသာမက တာဝန္ယူတတ္သူ၊ တာဝန္ယူ ရဲသူမ်ားကိုလည္း လိုအပ္ေပသည္။ တာဝန္ယူတတ္ျခင္းသည္ မိမိကိုယ္ကို ယံုၾကည္စိတ္ခ်မႈ (Self-Confidence)၊ အမီွခိုကင္းစြာရပ္တည္ႏိုင္မႈ (Independence)၊ မိမိ အခြင့္အေရးမ်ားကို ေလးစားမႈတို႔ႏွင့္ လည္း ယွဥ္တြဲလွ်က္ရိွ၏။ဤအရည္အခ်င္းမ်ားမဖြ႔ံၿဖိဳးေသးလွ်င္ ဒီမိုကေရစီ၏ အက်ိဳးေက်းဇူးကို အျပည္အဝ က်င့္သံုးခံစားႏိုင္မည္ မဟုတ္ေခ်။ ထို႔ေၾကာင့္ဆန္႔က်င္ဘက္ အယူအဆမ်ားကို သည္းခံနားေထာင္မႈ၊ အျပန္အလွန္ေဝဖန္ေဆြးေႏြးမႈမ်ားမွာ ႏိုင္ငံေရးဒီမိုကေရစီသေဘာမွ်သာ ေဆာင္သည္မဟုတ္၊ တီထြင္ ဖန္တီးႏိုင္စြမ္းအတြက္ အေရးႀကီးလွေသာ အုတ္ျမစ္လည္းျဖစ္သည္။ တစ္နည္းဆိုရလွ်င္ လူ႔အေတြးေခၚကို ေဘာင္ခတ္ အက်ဥ္းခ်ထားျခင္းကိုဆန္႔က်င္ေဖာက္ထြက္ေသာပြင့္လင္းစိတ္ႏွင့္ လြတ္လပ္မႈကို ျမတ္ႏိုးျခင္း တို႔သည္ ဆက္ႏြယ္ေနၾကေလသည္။ သို႔ျဖစ္၍ကမာၻေပၚတြင္ အဖြံ႔ၿဖိဳး၊အတိုးအတတ္ဆံုး တုိင္းျပည္အမ်ားစု သည္ ပြင့္လင္းလြတ္လပ္သည့္တိုင္းျပည္မ်ား ျဖစ္ေနၾကသည္မွာ အေၾကာင္းတိုက္ဆိုင္မႈ သက္သက္မွ် မဟုတ္ႏိုင္ေပ။

အကယ္၍ အာရွသားတို႔သည္ အသိပညာမူပိုင္ရွင္မ်ားအျဖစ္ ကမာၻအားအက်ိဳးျပဳလိုၾကလွ်င္ ဆန္းသစ္တီထြင္ဥာဏ္ကို အခ်ိဳ႕ေသာ အစဥ္အလာေလာင္းရိပ္တို႔၏ အလႊမ္းအမိုးမခံေစဘဲ လြတ္လပ္စြာ စဥ္းစားေဝဖန္ျခင္းကို အားေပးရေပမည္။ အိႏိၱယ၏ ထူးျခားထက္ျမက္သည့္ ကြန္ပ်ဴတာ အစီအစဥ္ေရး သူမ်ား (Computer Programmers) သည္လည္းေကာင္း၊ ဂ်ပန္ျပည္မွ အဆက္မျပတ္ထြက္ေပၚေနသည့္ အီလက္ထရြန္းနစ္ ပစၥည္းဆန္းမ်ားသည္လည္းေကာင္း၊ အာရွတိုက္၏ တီထြင္ဖန္တီးမႈ အလားလာေကာင္း ကို သက္ေသျပဳမီးေမာင္းထိုးလ်က္ရိွၾကသည္။ ဆင္းရဲမြဲေတမႈႏြံထဲမွ ဆယ္စုႏွစ္အနည္းငယ္အတြင္း ႀကိဳးစား ရုန္းထြက္ႏိုင္ခဲ့ေသာ အာရွသည္ ၎၏ဥာဏ္ပညာ ေရေသကိုလည္းအသစ္တဖန္ တသြင္သြင္ျပန္လည္ စီးဆင္းလာေအာင္ အားထုတ္ရေပမည္။

သို႔မွသာ တစ္ခ်ိန္က ကမာၻ႔အယဥ္ေက်းဆံုး၊အတိုးတတ္ဆံုးႏိုင္ငံေတာ္မ်ားႏွင့္ ဘာသာတရားမ်ား ေပၚထြန္း ခဲ့ရာဘူမိနက္သန္ျဖစ္ေသာ ကၽြႏ္ွပ္တို႔ အေရွ႕တိုင္းသည္ ေနာင္တစ္ေခတ္၏အံံ့မခန္း ဥာဏ္ႀကီးရွင္၊ သိပၸံပညာရွင္မ်ားလူမႈစီးပြားေတြးေခၚရွင္မ်ားကို မိမိေျမေပၚ၌ပင္ ဖြားျမင္သန္႔စင္ေပးႏိုင္ေပလိမ့္မည္။

စိုးျမင့္ေအာင္

မွတ္စုမ်ား(Notes)

(၁) Francis Fukuyama,The Culture of Prosperity “NPO(Winter1995).P.7.

(၂) Sin-ming Shaw, “Its True,Asians Can’t Think”, Time(May 31,1999),P.23.

(၃) Price,Frank W. trans, Sun Yat-sen,San Min Chu I; The Three Principles Of The People (Sha- Nghai Institute Of Pacific Relations,1927),PP.97-98.

(၄)Sin-ming Shaw, “Values True and Flase,” Newsweek(December 15,1997),

(၅) ျမဟန္(တည္း)၊ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏စာေပလက္ရာ၊ ရန္ကုန္၊ တကၠသိုလ္မ်ား၊ သမိုင္းသုေတသနဌာန၊ ၁၉၉၈၊ စာ ၁၅၃။

(၆) ဤအခ်က္ကို စကၤာပူ ေခတ္ၿပိဳင္ကြန္ဖ်ဴးရွပ္ ပညာရွင္ တုေဝမင္း(Tu Wei-Ming)ကေထာက္ျပခဲ့ျခင္းျဖစ္ သည္။ စိုးျမင့္ေအာင္၊ “ကြန္ဖ်ဴးရွပ္ ဒီမိုကေရစီျဖစ္ႏိုင္ပါမည္ေလာ” အေတြးအျမင္စာစဥ္ ၁၂၄၊ မတ္+ဧၿပီလ ၁၉၉၇၊ စာ ၈၅ တြင္ၾကည့္ပါ။

(၇) ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ စာေပလက္ရာ၊ စာ ၈၆။

စံပယ္ျဖဴ မဂၢဇင္း အမွတ္(၅)၊ ၾသဂုတ္၊ ၂၀၀၆

Cheap Offers: http://bit.ly/gadgets_cheap

ယေန႔ ေက်ာင္းသားႏွင့္ စာခိုးမႈျပႆနာ

 ျမန္မာျပည္ ပညာေရးႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေၾကာင့္ၾကစုိက္သူတိုင္း စာခိုးခ်ျခင္းသည္ ယခုအခါ ေက်ာင္းသားထုအတြင္း ပိုမိုေရပန္းစားတြင္က်ယ္လ်က္ရွိၿပီး လုပ္ရိုးလုပ္စဥ္တစ္ခုလည္း ျဖစ္လာေနေပၿပီ။

ဤေခတ္၌ တိုးတက္လာေသာ ကြန္ပ်ဴတာ စာစီနည္းပညာႏွင့္ မိတၳဴ ခ်ံု႔ကူးႏိုင္ျခင္းသည္ စာခိုးသူမ်ားအတြက္ ခိုးခ်ရန္ ျပင္ဆင္ရာတြင္ ႀကီးစြာ အေထာက္အကူျပဳေနသည္မွာ ၀မ္းနည္းဖြယ္ပင္ျဖစ္၏။ အဆုံး၌ စာခိုးခ်ေသာ ေက်ာင္းသား/သူမ်ားသာ ဘာမွ် မျဖစ္ပဲ ဤနည္းျဖင့္ တစ္တန္းၿပီးတစ္တန္းတက္၍ ဘြဲ႔မ်ား ရရွိသြားေပလိမ့္ဦးမည္။ သူ သင္ယူအထူးျပဳခဲ့ေသာ ဘာသာရပ္ကိုအမွန္တကယ္ တတ္ကၽြမ္းသည္ျဖစ္ေစ၊ မတတ္ကၽြမ္းသည္ျဖစ္ေစ သူ႔ကိုယ္သူ ဘြဲ႔ရပညာတတ္တစ္ဦးျဖစ္သည္ဟု ၀ံ့ႀကြား ေျပာဆိုေပလိမ့္ဦးမည္။ အခ်ိဳ႔မွာမူ စာသင္ႏွစ္တစ္ႏွစ္လ်င္ ရက္ေပါင္း သုံးဆယ္မွ်ပင္ သူမွန္မွန္ မတက္ေရာက္ခဲ့ေသာ တကၠသိုလ္ႀကီးကို ညႊန္ျပ၍ သူ၏ အမိေက်ာင္းေတာ္ႀကီးပါဟု ဂုဏ္ယူၾကြား၀ါေနေပဦးေတာ့မည္။ 

ကၽြန္ဳပ္၏ ဆရာတစ္ဦးက ထိုသူမ်ားသည္ တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္၌ မိမိႏွင့္ မထိုက္တန္ပဲ ရယူခဲ့ေသာ ဘြဲ႔ကိုလည္းေကာင္း၊ ဘြဲ႔ရဓာတ္ပုံကိုလည္းေကာင္း ၾကည့္၍ ရွက္စိတ္၀င္လိမ့္မည္ဟု ဆို၏။ ကၽြန္ုပ္ မထင္ပါ။ ဘြဲ႔လက္မွတ္ဆိုသည္မွာ နာမည္ေနာက္ အၿမီးတပ္ရရုံ ဂုဏ္အေဆာင္ အေယာင္ တစ္ခုအျဖစ္သာ တန္ဖိုးထားခံေနရခ်ိန္တြင္ ထိုစိတ္မ်ိဳး ေပၚေပါက္ရန္ အလြန္ခဲယဥ္း ေပသည္။ ယင္းသို႔ မသမာေသာနည္းမ်ိဳးစုံျဖင့္ စာေမးပြဲေအာင္ ဘြဲ႔ရသြားသူတစ္ေယာက္သည္ ေနာင္တစ္ခ်ိန္္၌ သူ၏ ဆယ္ေက်ာ္သက္ရြယ္ သားသမီးတစ္ေယာက္ စာခိုးခ်ရန္ ျပင္ဆင္ေနသည္ကို သိျမင္လွ်င္လည္း တားျမစ္ရန္ အထူးႀကိဳးစားလိမ့္မည္ မဟုတ္ေခ်။ ေက်ာင္းသားသဘာ၀ လုပ္ရိုးလုပ္စဥ္ ဟုသာ အလြယ္တကူ သေဘာထားေပလိမ့္မည္။

 စင္စစ္ ယခုေခတ္ တကၠသုိလ္ ေက်ာင္းသား/သူတစ္ဦး၏ စာႀကည့္ခ်ိန္(သို႔) ေလ့လာရေသာ သင္ခန္းစာ ၀န္ထုပ္၀န္ပိုးသည္ အထက္တန္းေက်ာင္း/သူတစ္ေယာက္ထက္ မ်ားစြာ ေလ်ာ့နည္း သက္သာေလသည္။ ထို႔ျပင္ ဇြန္းခြံ႕ေကၽြးသင္ၾကားမႈကို မစြန္႔လႊတ္ႏိုင္ေသးေသာေၾကာင့္ တစ္ေျပးညီ အေမးအေျဖ ပုံစံကိုသာ အမ်ားအားျဖင့္ အသုံးျပဳရလ်က္ရွိရာ အေရးႀကီး ေမးခြန္းပုစၦာမ်ားကိုသာ ဂရုတစိုက္ မွန္မွန္ ေလ့က်င့္ ျပင္ဆင္ ထားလွ်င္ ေအာင္မွတ္မရစရာ အေၾကာင္းမရွိေခ်။ ထိုမွ်သာမက စာေမးပြဲနီးကပ္လာခ်ိန္တြင္ လည္း သာသာရပ္အလိုက္ သက္ဆုိင္ရာ ဆရာ/မမ်ားက အေရးႀကီးအပိုင္းႏွင့္ ေမးခြန္းမ်ားကို ေရြးခ်က္ေပးတတ္ၿမဲျဖစ္၏။

သုိ႔ေသာ္လည္း ဤပုစာၦဤေမးခြန္း စာေမးပြဲ၌ တပ္အပ္ပါမည္ကို ႀကိဳတင္မွန္းဆ၍ ရေနပါ လ်က္ စာခိုးေက်ာင္းသား/သူမ်ားသည္ က်က္သင့္ေသာ စာကို ၀ီရိယ စိုက္မက်က္မွတ္ဘဲ သူတို႔၏ စာေမးပြဲနီး အဖိုးတန္အခ်ိန္ကေလးမ်ားကို စာခိုးရန္ နည္းမ်ိဳးစုံ ႀကံစည္ျပင္ဆင္ျခင္း ျဖင့့္ ကုန္လြန္ေစၾကေလသည္။ စာက်က္ရန္(သို႔) တြက္ခ်က္ေလ့က်င့္ရန္ အခ်ိန္မရေတာ့ဟူေသာ အေၾကာင္းျပခ်က္သည္ ေက်နပ္ဖြယ္မရွိလွေခ်။ တစ္ပတ္မွ်ေလာက္ ေသာ အခ်ိန္သည္ပင္ ယေန႔တကၠသုိလ္ေက်ာင္းသား/သူ တစ္ေယာက္အတြက္ စာေမးပြဲ ျပင္ဆင္ရန္ လုံေလာက္ႏိုင္ေပသည္။

စာေမးပြဲေန႔သို႔ေရာက္ေသာအခါ စာခိုးမည့္ ေက်ာင္းသား/သူမ်ားသည္ ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္ထား ေသာ ေဘာပင္၊ စကၠဴ၊ ကပ္ခြာ သသည့္ အတိုအထြာမ်ိဳးစုံကုိ စာေမးပြဲခန္းဆီသို႔ ျဖစ္သည့္နည္း ျဖင့္ ကိုယ္ခႏၶာအႏွံ႕သယ္ေဆာင္သြားၿပီး ခိုးခြင့္ရရန ္ အစြမ္းကုန္ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကေလ ေတာ့သည္။ စာေမးပြဲခန္းေစာင့္ ဆရာ/မ ကိုလည္း မိမိတို႔အလိုက် ျပဳမူ၍ ရမည့္သူ ဟုတ္ မဟုတ္ အကဲခတ္ၾကေသးရာ စည္းကမ္းတင္းၾကပ္သည့္ ဆရာဆရာမႏွင့္ ႀကဳံေတြ႕လွ်င္ စိတ္ဆိုးတတ္ၾကေလေသးသည္။ ခိုးခ်ရင္း ဖမ္းမိေသာ ေက်ာင္းသားေက်ာင္းသူ အမ်ားစုမွာ မိမိတို႔ ႀကံရာပါပစၥည္းကို အသာတၾကည္ ေပးအပ္ေလ့ရွိေသာ္လည္း အနည္းငယ္မွာမူ စာေမးပြဲေစာင့္ ဆရာဆရာမကိုပင္ ၿခိမ္းေျခာက္ ရန္ျပဳလိုေသးရာ ကၽြန္ဳပ္တို႔ႏုိင္ငံ၌  ’စာခိုးမႈ’ သာမက ေနာက္ဆုံးေပၚ ’စာဓျမမႈ’၊ ’စာအႏုၾကမ္းမႈ’ မ်ားပင္ စတင္ျဖစ္ပြားေနၿပီဟု  ဆိုရမည္ကဲ့သို႔ ရွိ၏။ စာေမးပြဲခိ်န္အၿပီး စာသူခိုးမ်ား ၿမိန္ရည္ယွက္ရည္ ေျပာဆိုေလ့ရွိေသာ အေၾကာင္းအရာမွာလည္း သူတို႔မည္သုိ႔မည္ပုံ မည္ေရြ႕မည္မွ် အလစ္သုတ္ ခိုးခ်ႏိုင္ခဲ့ေၾကာင္း စြန္႔စားခန္းအေတြ႔အႀကဳံမ်ားပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္။ 

အမွန္အားျဖင့့္ စာခိုးျခင္းသည္ စာခိုးသူကိုသာ အက်ိဳးယုတ္ေစသည္မဟုတ္၊ ရိုးသားမွန္ကန္စြာ ေျဖဆိုသူမ်ားကို ပို၍ပင္ ထိခိုက္နစ္နာေစေလသည္။ ကၽြန္ဳပ္၏ အသိတစ္ေယာက္ဆိုလွ်င္ စာေမးပြဲႀကီးတစ္ခု၌ ခိုးခ်ရန္ စာငါးပုဒ္လွ်ိဳ႕၀ွက္ယူေဆာင္သြားရာ ေမးခြန္းလႊာတြင္ ထိုငါးပုဒ္လုုံး ကြက္တိတိုးခဲ့၏။ ေလးပုဒ္ကူးေရးၿပီးခ်ိန္တြင္ ဆက္၍ ကူးခ်င္စိတ္လည္း မရွိေတာ့။ အခန္းျပင္ေရာက္ႏွင့္ေနေသာ သူငယ္ခ်င္းမ်ားကလည္း လွမ္းေခၚေနၿပီျဖစ္ေသာေၾကာင့္ က်န္တစ္ပုဒ္ကို မကူးဘဲထားခဲ့သည္ဟု ဆို၏။ ငါးပုဒ္လုံးကိုသာ စိတ္ရွည္လက္ရွည္ ကူးေရးခဲ့လွ်င္ ပုဒ္ေစ့ေျဖရာလည္း ေရာက္၍ ဂုဏ္ထူးပင္ ရခ်င္ရေနေပဦးေတာ့မည္။ 

အလြတ္က်က္မွတ္သြားသူကမွ မွတ္ဥာဏ္ခၽြတ္ေခ်ာ္၍ စာပုိဒ္ အနည္းငယ္ေမ့ေနမႈ၊ က်က္ထားသည္ႏွင့္ မတိုးမႈ ျဖစ္ႏိုင္ေသး၏။ ခိုးခ်သူမွာမူ ၾကည့္၍ ကူးရသည္ျဖစ္ရာ ’သည္’

’၏ ’ မေရြးပင္ ေစ့စပ္ႏိုင္ေပေသးသည္။ ထို႔ျပင္ ပုံစံတူအေျဖတစ္မ်ိဳးတည္းကိုသာ စစ္ေမးေသာ စာေမးပြဲမ်ိဳးတြင္ ထိုသူႏွစ္ဦး၏ စာေျဖလႊာသည္ မ်ားစြာ ကြဲျပားျခားနားမႈ ရွိႏိုင္လိမ့္မည္ မဟုတ္ေခ်။ ထိုအခါ ရိုးသားစြာ ေျပာဆိုသူႏွင့္ လိမ္လည္ ေျပာဆိုသူကို မေ၀ခြဲႏိုင္ေသာ စာစစ္ဆရာသည္ မည္သူ႔ကို ဂုဏ္ထူးေပးရန္ (သို႔) အေအာင္ေပးရန္ မည္သုိ႔တြက္ဆမည္နည္း။ စာလည္းႀကိဳးစား၍ ရိုးရိုးသားသားလည္း ေျဖဆိုပါလ်က္ စာေမးပြဲ၌ အေၾကာင္းအမ်ိဴးမ်ိဳး ေၾကာင့္ ရည္မွန္းခ်က္ မျပည့္၀ခဲ့သူမ်ားအတြက္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ပညာကိုလည္း အေလး အနက္မထား၊ ႀကိဳးလည္း မႀကိဳးစားပဲ ခိုးခ်၍ ေအာင္ျမင္ေပါက္ေျမာက္သြားသူမ်ားအတြက္ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ လက္ရွိအေျခအေန၌ ကၽြန္ဳပ္တို႔ မည္သုိ႔ ခြဲျခားစဥ္းစားေပးၾကမည္နည္း။ လူတကာ မိုးခါးေရေသာက္ေနၾကသည့္ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းတြင္ တန္ဖိုးမ်ား ေပ်ာက္ဆုံးမည့္ အႏၱရာယ္ ရွိေပသည္။

စာခိုးသူအတြက္ ဆင္ေျခဆိုသည္မွာ ပညာေရးစနစ္မွသည္ ဆရာမ်ားအသင္အျပညံ့ဖ်င္းမႈ၊ မိုးခါးေရေသာက္ရမႈအထိ တစ္သီတစ္တန္းႀကီး ရွိေနမည္သာျဖစ္၏။ အခ်က္အလက္မ်ား၏ မွန္ကန္ႏိုင္မႈကို ကၽြန္ဳပ္တို႔ လုံးလုံးလ်ားလ်ား ျငင္းဆို၍ မျဖစ္။ သုိ႔ရာတြင္ စာခိုးသူမ်ားလာ၍ လည္း ပညာေရးအဆင့္အတန္း ပိုႏွိမ့္က်ရုံသာရွိေပလိမ့္မည္။ တည္ေဆာက္ရန္ ခက္ခဲ သေလာက္ ဖ်က္ဆီးရန္ကား လြယ္ကူလွ၏။ ေနာက္မ်ိဳးဆက္အတြက္ ကၽြန္ဳပ္တို႔ အေကာင္းဆုံး လက္ဆင့္ကမ္း ေပးႏိုင္သည္မွာ ဤပညာေရးသာျဖစ္သည္ဟု ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ ထားရွိေသးပါလွ်င္ ကၽြန္ဳပ္တို႔ လက္ထက္၌လည္း လက္လြတ္စပယ္ မျပဳမူသင့္ေပ။

စာေမးပြဲ၌ မရိုးသားေသာ နည္းလမ္းသုံးျခင္းကို ျမန္မာစကား၌ ခိုးခ်သည္ဟု ဆိုၾကၿပီး အဂၤလိပ္ဘာသာ၌ လိမ္လည္သည္ (cheat) ဟူ၍ သုံးစြဲေလ့ရွိ၏။ မည္သုိ႔ပင္ေခၚေစ ယင္းအျပဳအမူသည္ က်င့္၀တ္ခ်ိဳးေဖာက္မႈတစ္ရပ္သာျဖစ္၏။ ေက်ာင္းသားဘ၀ကပင္ ေက်ာင္းသား က်င့္၀တ္စည္းကမ္းကို မလိုက္နာ၊ ေက်ာင္းသားဂုဏ္သိကၡာကို မငဲ့ညွာသူတစ္ဦးသည္ လူမႈဘ၀၌လည္း စည္းမ်ဥ္းဥပေဒမ်ားကို လက္တစ္လုံးျခားလုပ္ရန္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေရွာင္လႊဲက်ဴးလြန္ရန္ေသာ္လည္းေကာင္း ၀န္ေလးေတာ့မည္ မဟုတ္ေခ်။ ပို၍ မသိဆိုးရြားႏိုင္မႈကား သူ႔၌ အျမစ္တြယ္ပါသြားမည့္ ေရသာခိုအေခ်ာင္လိုက္ စိတ္ဓါတ္ပင္ ျဖစ္၏။ တန္းတးညီမွ်အခြင့္အေရးတြင္ အေျခတည္ခဲ့ေသာ ကၽြန္ဳပ္တို႔၏ ပညာေရးစနစ္သည္ မသမာသူတို႔၏ ၀ိုင္း၀န္းအျမတ္ထုတ္ အသုံးခ်မႈကို လိုက္ေလ်ာျခင္းျဖင့္ အဆုံးသတ္ရမည္ဆိုလွ်င္ အလြန္၀မ္းနည္းဖြယ္ေကာင္းလွေပသည္။

မ်ိဳးဆက္ႏွင့္ခ်ီ၍ ဆင္ျခင္သုံးသပ္ၾကည့္လွ်င္ ဤျပႆနာသည္ ပုိမိုနက္ရႈိင္းသြားေလသည္။ ကၽြန္ဳပ္တို႔သည္ ယခင္မ်ိဳးဆက္မ်ားရယူခဲ့ၾကသည့္ဘြဲ႔မ်ားႏွင့္ ယခုမ်ိဳးဆက္ ရရွိလာၾကမည့္ ဘြဲ႕မ်ားကို ညီမွ်ျခင္း ဆြဲယူႏိုင္မည္ေလာ။ ဘြဲ႔တစ္ခုရရန္ ႀကိဳးစားရုန္းကန္ အားထုတ္ခဲ့ရေသာ လုံ႔လ၀ီရိယ ပမာဏတြင္ေတာ့ အနည္းဆုံး ကြာျခားသြားမည္သာျဖစ္၏။ B.A ၊ B.Sc ၊ M.A ၊ M.Sc စသည့္ အမည္ရည္မ်ားကေတာ့ အတူတူပင္။ ေမြးထုတ္ေပးလိုက္ေသာ မိခင္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးကလည္း အတူတူပင္။ 

ပညာေရး၏ ပဓာနရည္ရြယ္ခ်က္မွာ တတ္သိလိမၼာမႈႏွင့္ ဆင္ျခင္တုံတရားကို ေလ့က်င့္ ပ်ိဳးေထာင္ေပးရန္ျဖစ္၏။ ဤရည္မွန္းခ်က္ကို ႏွိမ့္ခ်မႈ ျမင္လာေသာအခါ ေက်ာင္းသားမ်ား အသိပညာသက္သက္အတြက္ ဆည္းပူးလိုစိတ္ နည္းပါးလာသည္။ ထိုအခါ စာေမးပြဲဦးတည္ သင္ယူမႈႏွင့္ အတန္းေအာင္ရန္သာ အဓိက ထားမႈ အရိပ္မည္းႀကီးမ်ားသည္ ပညာေရးစနစ္ အေပၚ ထိုးက်လာခဲ့ေလေတာ့သည္။ ’အေရအတြက္မွ အရည္အခ်င္းသို႔’ ဟူေသာ ေဆာင္ပုဒ္ ၏ ျဖစ္ႏိုင္ေခ် တစ္စိတ္တစ္ပိုင္းကို ကၽြန္ဳပ္တို႔ လက္ခံရပါမည္။ သို႔ရာတြင္ အေရအတြက္ မ်ားျပားမႈသည္ အရည္အခ်င္း တိုးတက္ျမင့္မားမႈႏွင့္ အခါခပ္သိမ္း ထပ္တူမညီေၾကာင္း အလြန္ထင္ရွား၏။ ပညာေရး၏လုပ္ငန္းတာ၀န္မွာ ရုပ္၀တၳဳ အေဆာက္အဦးမ်ားကို ျဖည့္ဆည္း ေပးရုံသာမက ဥာဏ္ပညာအရည္အေသြးကို ပ်ိဳးေထာင္လင္းလက္ ေစရန္လည္း ျဖစ္သည္။ တန္ဖိုး နိမ့္က်ေအာင္ ျပင္ပမွ မည္မွ်အားထုတ္ေနပါေစ ေက်ာင္းသားမ်ားအေနျဖင့္ မိမိတန္ဖိုး ကုိ မိမိသိနားလည္ရန္ ပို၍ အေရးႀကီး၏။

ႏုိင္ငံျခားသားအမ်ားဆုံးသည္ တကၠသိုလ္ပညာေရးကို တန္ဖိုးထား ျမတ္ႏိုးၾက၏။ တကၠသိုလ္ ေက်ာင္းသားဟုဆိုလွ်င္ အထင္ႀကီးေလးစားတတ္ၾက၏။ သုိ႔ရာတြင္ ကၽြန္ဳပ္တို႔ ႏိုင္ငံ၏ စာသင္ခန္းတြင္း၊ ျပင္ ျဖစ္ပြားလ်က္ရွိေသာ မသမာမႈမ်ားကိုသာ သိရွိသြားခဲ့ပါလွ်င္ ကၽြန္ဳပ္တို႔၏ အဆင့္ျမင့္ ပညာေရးကို မည္သုိ႔ ထင္ျမင္ယုံမွတ္သြားမည္နည္း။ စာေမးပြဲမသမာမႈဟူသည္မွာ ေခတ္အဆက္ဆက္က အနည္းႏွင့္ အမ်ားရွိခဲ့သည္မွာ အမွန္ျဖစ္၏။ သုိ႔ေသာ္ ဤသည္ကို စည္းကမ္းခ်ိဳးေဖာက္မႈ၊ က်င့္၀တ္ပ်က္ယြင္းမႈဟု အေလးအနက္ သေဘာမထားဘဲ ထမင္းစား ေရေသာက္လုပ္ရိုးလုပ္စဥ္ တစ္ရပ္လို သိကၡာမဲ့ျပဳသူက ျပဳ၍ သိသူကလည္း မ်က္ကြယ္ျပဳေနရ မည္မွာ မ်ားစြာ မေလ်ာ္ကန္လွေခ်။ အသက္ေမြး၀မ္းေက်ာင္း တကၠသိုလ္မ်ားႏွင့္ ေက်ာင္းသား ဦးေရနည္းေသာ ေကာလိပ္၊ တကၠသိုလ္အခ်ိဳ႕တြင္ စာခိုးသူရာခိုင္ႏႈန္း အလြန္နည္းပါးေသး ေသာ္လည္း အထက္တန္းေက်ာင္းမ်ား၌ပင္ ဤျပႆနာသည္ ယခင္ကထက္ ႀကီးမားက်ယ္ ျပန္႔လာေနၿပီဟု ယူဆရန္ ရွိပါသည္။ 

ပုံစံကိုက္ အေမးအေျဖမ်ားကို ထုံးစံအတိုင္း စစ္ေမးၿပီး အမွတ္အမ်ားအနည္းအလိုက္ စီခ်၍ အေအာင္အရႈံးႏွင့္ ထူးခၽြန္မႈ သတ္မွတ္ကာ ေအာင္စာရင္း ထုတ္ျပန္ေပးေနရုံျဖင့္ စာခိုး ျပႆနာ ေျပလည္သြားစရာ အေၾကာင္းမျမင္ေပ။ အေရးႀကီးသည့္ အခ်က္တစ္ခုမွာ ေက်ာင္းသားစုအတြင္း တိမ္ျမဳပ္ကြယ္ေပ်ာက္လုၿပီျဖစ္ေသာ ေ၀ဖန္ ဆန္းစစ္စဥ္းစားျခင္း (critical thinking) အေလ့အက်င့္ကို ျဖည္းျဖည္းခ်င္း ျပန္လည္ ပ်ိဳးေထာင္ေပးရန္ပင္ျဖစ္သည္။ ထို႔ျပင္ ပညာေရးစနစ္၌ ပင္ကိုုစြမ္းရည္ရွိၿပီး အမွန္တကယ္ ထူးခၽြန္သည့္ ေက်ာင္းသားမ်ားကို အစဥ္မျပတ္ ေဖာ္ထုတ္ခ်ီးေျမွာက္ႏိုင္ေစရန္ မက္လုံးမ်ားလည္း ရွိေနရေပမည္။ 

ထိုမွ်သာမက ကာလအေလ်ာက္ ဘြဲ႕၏ တန္ဖိုး နိမ့္ေလ်ာက်ဆင္းျခင္း၊ စာသင္ႏွစ္ တိုေတာင္း ျခင္း၊ ေက်ာင္းသားမ်ား မိမိ စိတ္ႀကိဳက္ ဘာသာရပ္ကို သင္ယူခြင့္ မရျခင္း၊ သင္ယူေနရေသာ ဘာသာရပ္၏ လက္ေတြ႕ အသုံး၀င္မႈမေပၚလြင္ျခင္း၊ ဆရာမ်ား၏ လစာ၊ စာအုပ္စာတမ္းႏ်င့္ ပစၥည္းကိရိယာမျပည့္စုံျခင္း၊ အထက္တန္းႏွင့္ အဆင့္ျမင့္ ပညာေရး ေပါင္းကူး၌ အျခား ေရြးခ်ယ္စရာ လမ္းေၾကာင္းမ်ား ပိုလိုအပ္ျခင္း အစရွိေသာ ဤျပႆနာႏွင့္ ဆက္စပ္၍ ထည့္သြင္း တြက္ခ်က္ရမည့္ အခ်က္အလက္မ်ားစြာလည္း ရွိေနေပေသးသည္။ ယင္း အခက္ အခဲမ်ားကို အားလုံးက စုေပါင္း အေျဖရွာ ေက်ာ္လႊားရမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း အလြန္ထင္ရွား၏။

စားခိုးမႈပေပ်ာက္ရန္မွာ စာေမးပြဲ နီးကပ္ခ်ိန္၌ အနည္းငယ္ ေျပာဆို ေျခာက္လွန္႔ရုံမွ်ျဖင့္ မလုံ ေလာက္ေခ်။ ျပစ္မႈအႀကီးအေသးအလိုက္ ထိထိေရာက္ေရာက္ အေရးယူျပျခင္းျဖင့္သာ ကၽြန္ဳပ္တို႔ ပညာေရးစနစ္၏ ေရရွည္ျပႆနာမ်ားကို တတ္စြမ္းသမွ် ဟန္႔တားေပးရာ ေရာက္ေပလိမ့္မည္။